В замысле Сэлиндже-
ра отчетливо противопоставлена психоаналитическая
клиническая практика в ее вульгаризованном виде и
поэтическое творчество, к представителям которых
Сэлинджер склонен отнести Фрейда, но не его эпиго-
нов. Любопытно, что в одном из писем к своей невес-
те сам Фрейд писал, что он надеется в науке достичь
того, чего ему не удалось в поэтических опытах (сход-
но о себе говорил и Эйнштейн, считавший, что свое
безграничное воображение он полностью мог исполь-
зовать в физике, а не в искусстве). Отмеченное Эри-
ком Эриксоном <зрительное любопытство> Фрейда,
позволявшее основателю психоанализа проникнуть в
сны II воспоминания своих пациентов еще до введе-
ния окончательных словесных формулировок, бес-
спорно говорит о наличии в интуиции самого Фрейда
этой правополушарной составляющей (для ее иссле-
ия представляет интерес и самонаблюдение
Фрейда в письме Флиссу о его <обеих левых руках>).
Tи интуиции не хватало многим его последователям
Уется, особняком стоит Юнг, много сделавший
для глубинного понимания зрительных архетипов при
всей спорности, а зачастую и фантастичности предло-
женных им словесных толкований). Наибольшие до-
стижения Фрейда (в изучении сновидений и остро- )
умия) связаны именно с проявлением этой его интуи-
ции. Мне кажется, что художественная интуиция j
Фрейда сказывается и в таких его суждениях об искус- i
стве, как приводимое в воспоминаниях Рейка замеча- j
ние об излишнем увлечении Достоевского патологи-j
ческими случаями. - j
Среди примеров, иллюстрирующих взаимодопол-1
нительность (в смысле Бора) психоаналитической
вербализации и творческой образной переработки 1
цензурируемых левым полушарием (как представите-1
лем социума в мозге) комплексов, приведу биографи-1
ческую предысторию <Степного волка> Германа Гессе.1
Напомню последовательность основных фактов. Гес-1
се, несколько лет страдавший тяжелейшей депресси-1
ей, сразу после окончания первой войны начал прохо-1
дить курс психоанализа. Его жизненная ситуация все
отягощалась, облегчение не наступало, невроз усили-j
вался. В трагической и художественно выкристалли-j
зевавшейся форме этот круг депрессивных пережива-
ний выражен у Гессе в позднее опубликованном сти-
хотворении <Степной волк>. Но только художествен-
ная сублимация в замечательном одноименно>
романе принесла Гессе освобождение от страданий
Тогда и возникает тот просветленный взгляд на мир
который присущ позднему Гессе. Творчество оказав
лось завершением процесса лечения, начатого психов
анализом. Отчетливое построение всего произведение
как описания проведенных автором над самим собо
опытов вербализации прошлого, частично сходных (j
психоаналитическими, лежит в основе книги Зощен
ко <Перед восходом солнца>. По написании ее Зощен1
ко в 1943 г. в моем присутствии говорил, что ему улщ
лось избавиться от тоски, всю жизнь его мучавшей; of
хотел с помощью книги сделать этот метод общедс
тупным.
52
Возвращаясь от художественной литературы к на-
уке, в заключение приведу слова одного крупного фи-
зика, познакомившегося с проблематикой функцио-
нальной асимметрии. По его выражению, суть состоит
в достижении совершенной гармонии правого и лево-
го. Как мне думается, это и есть современная форма
той мысли Э. Сепира о нормальном функционирова-
нии бессознательного.
ИВАНОВ-В.В. Бессознательное, функциональная
асимметрия, язык и творчество // Бессознательное.
Сборник. - Новочеркасск, /994, с. 168-173.
Е.М. МЕЛЕТИНСКИЙ
АНАЛИТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ
И ПРОБЛЕМА ПРОИСХОЖДЕНИЯ
АРХЕТИПИЧЕСКИХ СЮЖЕТОВ
Давно замечено, что сюжеты, мотивы, поэтические 1
образы и символы часто повторяются в фольклоре и
литературе. И чем древнее или архаичнее это словес-j
ное творчество, тем повторение чаще. Впрочем, тра-j
диционные сюжеты, взятые из давно сложившегося
арсенала поэтического воображения, абсолютно гос-1
подствуют в литературе Запада вплоть до начала XVI 11 j
века, а в литературе Востока до еще более поздних вре- i
мен. Большинство традиционных сюжетов восходите
на Западе к библейским и античным мифам, а на Boc-j
токе - к буддийским, индуистским и т.п. Но за этими1
конкретными традициями, отчасти связанными cj
высшими религиями, стоит огромный массив архаи-j
ческих мифов буквально всех стран, весьма однород-1
ных и сходных между собой, j
В XVI 11-Х1Х вв. литература демифологизировалась,1
а в науке возобладало позитивистское представление о
мифах как только плодах незрелой мысли, неумелых
ложных обобщениях и пережитках первобытных ин-j
статутов. Исключение составляли романтическая фи-1
лософия (прежде всего Шеллинг).и романтическая1
литература, которая если и прибегала к мифоподоб-1
ным сюжетам, то не традиционным, а собственного
изобретения (особенно Гофман), i
Но с конца XIX века началась <ремифологизация>,
Ее пионерами были в теории Ф. Ницше, а в плане
практики - Р. Вагнер. Этнология XX века, начиная d
Б. Малиновского, Ф. Боаса, Дж. Фрезера и учеников
последнего - так называемой <Кембриджской шко-1
лы>, показала фундаментальную роль мифа и ритуала!
в жизни архаического общества и генезисе социаль
ных институтов. Восходящая к Ницше <философи
жизни> (особенно подчеркнем роль Анри Бергсона
54
проложила путь к восприятию мифа не как полузабы-
того эпизода предыстории культуры, а как вечной вне-
временной живой сущности культуры. Глубокое пони-
мание мифа как важнейшей <символической> формы
человеческой деятельности с ее особой спецификой
проявил неокантианец марбургской школы Эрнст
Кассирер.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242