Из этого следует, что ребенок, потерявший мать, ста-
новится менее стрессоустойчив. Он не только испытывает тревогу.
сопутствующую сознанию смерти, но и повышенно страдает от тре-
воги, вызываемой многими другими стрессами (межличностными,
сексуальными, школьными), с которыми он мало способен справить-
ся. У него также с большой вероятностью могут развиться симптомы
и невротические механизмы защиты, со временем слой за слоем на-
кладывающиеся друг на друга. Страх личной смерти должен раепо-
аться в глубочайших пластах, лишь редко выступая в незамаски-
IBBHHOM виде - в кошмарах или других формах выражения бессоз-
ргёльного.
1 Джозефина Хилгард и Марта Ньюмен, изучавшие психиатрических
циентов, рано потерявших родителя, получили интригующий ре-
льтат (который они окрестили "реакцией годовщины") - достовер-
1ю корреляцию между возрастом пациента ко времени психиатричес-
1й госпитализации и возрастом смерти его родителя. Иными
1овами, вероятность того, что возраст пациента на момент госпита-
йзации совпадает с возрастом родителя на момент смерти, превышает
1роятность случайности. Например, если матери пациента было трвд-
Втъ лет, когда она умерла, в тридцать лет пациент вступает в период
ijCKa. Более того, старший ребенок пациента в это время с повышен-
ий вероятностью находится в том же возрасте, в каком был сам па-
тент на момент смерти родителя. Например, пациентка, в шесть лет
терявшая мать. находится в психиатрической "группе риска", пока
i старшей дочери шесть лет. Исследовательницы не поднимали про-
цему тревоги смерти, однако возможно, что смерть матери ввергла ре-
рнка - будущую пациентку - в конфронтацию с непрочностью че-
овеческого существования: в смерти матери для девочки содержалось
<общение, что и она тоже должна умереть. Ребенок вытеснил этот
двод и ассоциированную с ним тревогу, которая оставалась бессоз-
тельной.пока не была пробуждена "годовщиной", - достижением
циенткой возраста, соответствующего возрасту смерти матери.
Степень травмы в большой мере зависит от того, насколько в се-
: тема смерти сопряжена с тревогой. Во многих культурах дети яв-
зтся участниками ритуалов, окружающих мертвых. В похоронах
[ других связанных со смертью ритуалах им предназначены конк-
ные роли. Например, в новогвинейской культуре Форе (Fore) дети
1аствуют в ритуальном поедании умершего родственника. Скорее
его, этот опыт не катастрофичен для ребенка, поскольку взрослые
встники ритуала не испытывают особой тревоги - это часть природ-
эго, не самосознающего потока жизни. Если, однако, для родите-
1тема смерти сопряжена с мощной тревогой - что в современной
йадной культуре встречается нередко, - ребенок получает сообще-
ае, что ему есть чего сильно бояться. Особенно значимо это роди-
1ьское сообщение для физически тяжело больных детей. Мэриан
<екенридж и Е. Ли Винсент комментируют это так: "Ребенок чув-
вует тревогу своих родителей о том, что он может умереть, и это
еляет в него смутное беспокойство, не испытываемое здоровыми
детьми.
121
Просвещение детей на тему смерти
Многие родители (возможно, большинство) в нашей культуре
непрестанно пытаются уйти от реальности в том, что касается инфор-
мации о смерти. Маленьких детей защищают от смерти, их открыто
и сознательно вводят в заблуждение. Очень рано в них культивирует-
ся отрицание, заложенное в истории о рае, о воскресении мертвых.
так же как и в уверениях, что дети не умирают. Позже, по мере того,
как ребенок становится "готов воспринять это", родитель постепен-
но повышает дозу реальности. Некоторые просвещенные родители
решительно восстают против самообманов и отказываются учить сво-
их детей отрицанию реальности. Однако, когда ребенок страдает или
испуган, даже им бывает трудно удержаться от отрицающих реальность
успокоительных заверений - прямого отрицания смертности либо
мифа о "долгом путешествии" в посмертной жизни.
Элизабет Кюблер-Росс резко осуждает традиционную религиозную
практику преподнесения детям "волшебных сказок" о рае, Боге и
ангелах. Однако из ее описания собственной работы с детьми, обес-
покоенными темой смерти, своей или родителей, ясно, что и она
предлагает утешение, основанное на отрицании. Она сообщает детям.
что в момент смерти человек трансформируется, или освобождается.
"как бабочка", для утешительного, манящего будущего. Кюблер-
Росс утверждает, что это вовсе не отрицание, а реальность, установ-
ленная объективными исследованиями опыта переживших клиничес-
кую смерть; однако эмпирические доказательства не опубликованы.
Такая позиция> замечательного терапевта, прежде столь непоколеби-
мо мужественной во встрече со смертью, свидетельствует о том, на-
сколько трудна конфронтация со смертью без самообмана. "Объек-
тивные данные" Кюблер-Росс ничем принципиально не отличаются
от традиционного религиозного "знания", основанного на вере.
В западной культуре имеются четкие ориентиры в просвещении по
таким вопросам, как физическое развитие, получение информации.
социальные навыки и психологическое развитие: но когда речь идет о
смерти, родителям приходится в основном полагаться на себя. Мно-
гие другие общества предлагают культурально санкционированные
мифы о смерти, которые без какой-либо амбивалетности или трево-
ги передаются детям. Наша культура не дает родителям четких направ-
ляющих ориентиров; при всей универсальности проблемы и ее кри-
тической важности для развития ребенка, каждая семья волей-неволей
должна сама решать, чему учить детей.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248