j Хайдеггер, говоря об этом состоянии, использует термин "вброшен-
ность". Хотя мы сами творим себя, наш проект- та форма, кото-
.. рую мы в конце концов создаем, - ограничен тем, что мы в одиноч-
ку вытолкнуты на экзистенциальную сцену.
. Дефамилиаризация. Мы конституируем не только себя, но и мир,
? формируемый так, чтобы скрыть, что он конституирован нами. Эк-
;зистенциальной изоляцией пропитано "тесто вещей", субстанция
1 мира. Но столько слоев житейских артефактов, каждый из которых
403
насыщен личным и коллективным смыслом, скрывают ее под своим
спудом, что мы обычно переживаем только мир повседневности,
рутинных действий, мир "их". Мы как бы "дома", мы окружены
стабильным миром знакомых объектов и институций, миром, в ко-
тором все объекты и существа связаны и взаимосвязаны множество раз.
Нас успокаивает ощущение уюта, принадлежности к чему-то знако-
мому; изначальный мир безграничной пустоты и изоляции спрятан и
погружен в безмолвие, давая знать о себе лишь краткими проблеска-
ми в ночных кошмарах и мистических видениях.
Однако бывают моменты, когда порывом ветра на мгновение при-
открывается занавес реальности, и мы мельком бросаем взгляд на
оборудование за сценой. В эти моменты - знакомые, я полагаю,
каждому саморефлексирующему индивиду - происходит мгновенная
дефамилиаризация, когда из объектов вырываются смыслы, распада-
ются символы, и человек срывается с якорей "домашности". Альбер
Камю в раннем произведении описал такой момент, наступивший,
когда он находился в гостиничном номере в чужой стране.
"Здесь я беззащитен, в этом городе, где не могу читать
вывески... без друзей, с которыми можно поговорить, ко-
роче, без отвлечений. В этой комнате, пронизанной зву-
ками странного города, я знаю, ничто не поведет меня к
более нежным огням дома или другого любимого места. По-
звать? Закричать? Появились бы чужие лица. ...И теперь,
когда сердце становится ленивым, завеса привычки, удоб-
ная ткань жестов и слов,медленно поднимается и наконец
открывает бледное лицо тревоги. Человек лицом к лицу с
самим собой: я не могу поверить, что он счастлив..."".
В эти моменты глубокой экзистенциальной муки отношения че-
ловека с миром подвергаются глубокому потрясению. Один из моих
пациентов - очень успешный, ориентированный на карьеру служа-
щий - описал такой эпизод, длившийся лишь несколько минут, но
настолько мощный, что впечатление о нем осталось живо и сорок лет
спустя. Это было в возрасте двенадцати лет, когда пациент однажды
лег спать на воздухе; он глядел в небо и внезапно почувствовал себя
отделенным от матери-земли и плывущим среди звезд. Где он нахо-
дится? Откуда пришел? Откуда пришел Бог? Откуда пришло нечто (в
отличие от ничто)? Моего пациента захлестывали переживания оди-
ночества, беспомощности, отсутствия опоры. Мне трудно поверить
в то, что решения, касающиеся всей жизни, могут быть приняты в
одно мгновение, но он настаивает, что именно там и тогда решил стать
таким знаменитым и могущественным, чтобы подобных чувств никогда
больше не возникало.
, Конечно, это переживание пустоты, потерянности, безродности
1нс происходит "извне", оно внутри нас и, чтобы возникнуть, не
>: нуждается ни в каком внешнем стимуле. Все, что требуется - искрен-
ний внутренний поиск. Это прекрасно выражает Роберт Фрост:
Я не боюсь пространства, что зияет
Меж безднами, - звезду не населяет
Народ людской. А бездна так близка:
Во мне пустыня, что меня пугает".
Когда человек попадает в собственную "пустыню", мир внезапно
Остановится незнакомым. Курт Рейнхардт говорит, что в таких случаях:
"...что-то чрезвычайно таинственное вторгается между
ним и знакомыми объектами его мира, между ним и его
собратьями, между ним и всеми его ценностями. Все, что
он называл своим, бледнеет и погружается куда-то, так что
не остается ничего, за что он мог бы уцепиться. Угроза
исходит от ничто (не нечто), и он оказывается один, по-
терянный в пустоте. Когда эта темная и ужасная ночь муче-
ний проходит, человек испускает вздох облегчения и гово-
рит себе: это все-таки было ничто. Он испытал не-
бытие".
Для описания состояния, в котором человек теряет ощущение зна-
IKOMOCTH мира, Хайдегериспользуеттермин "жуть" (Uncanny), со-
ответствующий переживанию "не-домашности". Когда мы (dasein)
рюлностью включены в знакомый мир видимости и теряем контакт со
ICBOHM экзистенциальным местоположением, то, согласно Хайдегге-
1ру, мы находимся в "повседневной" "падшей" форме. Тревога вы-
рюлняет функцию проводника, возвращающего нас через пережива-
ние "жуткости" к осознанию изоляции и небытия.
"Когда человек (dasein) падает, тревога возвращает его
из погруженности в "мир". Будничная знакомость распада-
ется... "Бытие в" переходит в экзистенциальный модус "не-
домашности", Говоря о "жуткости", мы не имеем в виду
ничего другого".
В другом пассаже Хайдеггер утверждает, чти когда человек возвра-
щен из "погруженности в мир" и объекты лишены своего значения,
Перевоя В.Э. Лейбина.
405
он испытывает тревогу, обусловленную конфронтацией с мировым
одиночеством, безжалостностью и небытием. Таким образом, что-
бы избежать "жути", мы используем мир как средство и погружаемся
в отвлечения, предоставляемые Мауа - миром видимостей. Предель-
ный страх возникает, когда мы встречаемся с ничто. Перед лицом нич-
то нам не может помочь никакая вещь и никакое существо, именно в
этот момент мы испытываем экзистенциальную изоляцию во всей ее
полноте. И Кьеркегор и Хайдеггер любили игру слов с участием сло-
ва "ничто".
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248