...Бог является
Богом постольку, поскольку знает себя, а его знание себя - это его
самосознание в человеке и человеческом знании о боге". А вот сло-
ва поэта XX века P.M. Рильке:
Что будешь делать без меня, Господь?
Сосуд я твой (ты можешь расколоть)
И дать мне сгнить (твоя я плоть).
Я твой наряд (ты можешь распороть),
Но ты при этом свой утратишь разум"
Прагматический комментарий Томаса Манна откликается на эту
мысль: "При образовании жизни из неорганического вещества конеч-
ным замыслом был именно человек. С ним начат великий экспери-
мент, неудача которого стала бы неудачей самого творения. ...Так это
или нет, человеку хорошо бы вести себя так, как если бы это было
правдой"".
Мысль Манна о том, что "конечным замыслом был именно чело-
век", является центром системы представлений о творческом смыс-
ле, постулированной Пьером Тейяром де Шарденом, теологом XX
века, который в своей замечательной книге "Феномен человека".
сформулировал идею эволюционного синтеза. Тейяр де Шарден в
своем законе "контролируемой сложности" высказал предположение
о космической согласованности: жизнь - это единая сущность, весь
живой мир - это "единый и гигантский организм, подвергающий-
ся воздействию эволюционного процесса, направление которого пред-
определено. Таким образом, вся эволюция является ортогенетичес-
ким процессом, и как конечный результат этого процесса для
одиночного развивающегося организма детерминирован внутренними
факторами организма, так же обусловлен предопределенными факто-
рами и конечный результат космического эволюционного процесса -
процесса, которому предназначено завершиться человеком в абсолют-
ном состоянии любви и духовного единства.
Перевод А.И. Немировского.
Идеи мира как единого организма придерживались многие первобытные куль-
туры; такой взгляд на мир преобладал в Западной Европе до XVI века. Подобное
представление о космическом смысле давало прочное и вполне практическое ощу-
щение земного смысла: каждый человек с рождения знал, что он является частью
большей целостности и должен жить во благо мегаорганизма. Это позволило в XVIII
веке Александру Поупу в его "Эссе о человеке" провозгласить, что "частичное зло
служит универсальному добру",
Согласно Тейяру де Шардену, каждый индивид, играя свою осо-
бую роль в общем предприятии, обладает личным ощущением смыс-
ла: "Хотя только малая часть тех, кто пытается добраться до высот
человеческого достижения, подходит сколько-нибудь близко к верши-
не, крайне необходимо, чтобы поднимающихся было много. Иначе
вершины может не достигнуть никто. Многочисленные заблудивши-
еся и забытые прожили не зря, ведь они тоже совершили попытку
подняться" ". Следовательно, существует совместный, общий вход в
царство сверхчеловеческого. "Врата будущего примут только всех
вместе, продвигающихся в направлении, где все вместе смогут соеди-
ниться и осуществить себя в духовном обновлении земли".
Секулярный личный смысл
Личный смысл в отсутствие космического смысла. Людей чрезвы-
чайно утешает вера в существование некоего высшего целостного пла-
на, в котором каждый индивид играет свою особую роль. Она дает
человеку не только цель и роль, но также набор инструкций о том,
как ему следует прожить жизнь. Космические религиозные взгляды
составляли фундаментальную часть системы верований в западном мире
в период времени, закончившийся примерно триста лет назад, когда
эти воззрения начали подвергаться натиску как со стороны расцвета-
ющего научного подхода, так и с позиций кантовского сомнения в
существовании фиксированной объективной реальности. Чем боль-
ше ставилось под сомнение существование чего-либо непостижимого
для человека - сверхъестественного или иного абстрактного абсолю-
та, - тем труднее становилось людям воспринимать космическую смыс-
ловую систему.
Но смысловые системы нельзя отвергать без какого-либо замени-
теля. Вероятно, мы можем обойтись без ответа на вопрос, почему мы
живем, но нам нелегко было бы так же поступить с вопросом о том,
как нам жить. Современные светские люди должны решать задачу
нахождения некоего направления в жизни в отсутствие внешнего ма-
яка. Как человеку построить для себя смысл, достаточно прочный,
чтобы поддерживать его жизнь?
Смысл в абсурдном мире. Камю и Сартр. Позвольте мне начать с
исследования вклада Альбера Камю и Жан-Поля Сартра, двух выдаю-
щихся мыслителей, которые сумели "вписать" нас в угол бессмыслен-
ности в XX веке. Как они обращались с проблемой смысла жизни?
Камю использовал слово "абсурд" для описания фундаментальной
ситуации человека в мире - ситуации трансцендентного ищущего
477
смысл существа, которое должно жить в мире, не имеющем смыс-
ла. Камю утверждал, что мы - нравственные существа, требующие
от мира основы для нравственного суждения, то есть смысловой сис-
темы, в которой есть эксплицитная калька ценностей. Но мир ее не
предоставляет, он полностью безразличен к нам. Напряжение между
устремлением человека и безразличием мира и есть то, что Камю на-
зывал "абсурдной" человеческой ситуацией.
Но что нам тогда делать? Нет ориентиров? Нет ценностей? Ничего
правильного и неправильного? Нет добра и зла? Если нет абсолютных
критериев, тогда ничто не является более важным или менее важным,
все безразлично. В своих романах "Счастливая смерть" и "Посторон-
ний" Камю изобразил индивидов, живущих в состоянии ценностного
нигилизма. Мерсо из "Постороннего" существует вне нравственного
мира.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248