В 1963 г. президент ассоциации, Джеймс Бьюдженталь, выдви-
нул пять основополагающих постулатов:
1. Человек как целостное существо превосходит сумму
своих составляющих (иначе говоря, человек не может быть
объяснен в результате научного изучения его частичных
функций).
2. Человеческое бытие развертывается в контексте чело-
веческих отношений (иначе говоря, человек не может быть
объяснен своими частичными функциями, в которых не
принимается в расчет межличностный опыт).
3. Человек сознает себя (и не может быть понят психо-
логией, не учитывающей его непрерывное, многоуровневое
самосознавание).
4. Человек имеет выбор (человек не является пассивным
наблюдателем процесса своего существования: он творит свой
собственный опыт).
5. Человек интенциален (человек обращен в будущее; в
его жизни есть цель, ценности и смысл) .
В этих ранних манифестах многое - антидетерминизм, подчеркива-
ае свободы, выбора, цели, ценностей, ответственности, внимание
: уникальному миру индивидуального опыта - имеет огромную важ-
эсть для экзистенциального подхода, представленного мной здесь. Но
лериканская гуманистическая психология ни в коей мере не тожде-
енна европейской экзистенциальной традиции: они фундаментально
личаются между собой расстановкой акцентов. Экзистенциальная
диция в Европе всегда подчеркивала человеческие ограничения и
магическую сторону существования. Возможно, причина состоит в
эм, что европейцы больше испытали географическую и этническую
амкнутость, с сопутствующими войной, смертью и жизненной
неопределенностью. Соединенным Штатам (и возникшей там гумани-
стической психологии) свойствен Zeitgeist экспансии, оптимизма,
бесконечных дистанций и прагматизма. В соответствии с этим привне-
рсенная экзистенциальная мысль претерпела изменения. Каждый из
фундаментальных принципов получил явственный отпечаток Нового
1-Света. Европа сосредоточена на ограничениях, на конфронтации с
1тревогой неопределенности и не-бытия и на ее принятии. Гуманисти-
ческие психологи больше говорят о развитии потенциала, чем об огра-
рничениях и игре случая; больше о сознавании, чем о принятии; больше
ID пиковых переживаниях и глубинном единстве, чем о тревоге; боль-
ше о самореализации, чем о смысле жизни; больше.о Я-Ты отноше-
1ниях и встрече, нежели об отчужденности и базовой изоляции.
1 В 60-е годы гуманистическое психологическое движение было
рюпющено контркультурой с такими сопутствовавшими ей социальны-
1ми феноменами, как движение за свободу слова, движение хиппи,
1наркокультура, движение в защиту человеческого потенциала, сек-
руальная революция. Вскоре съезды ассоциации стали походить на
1карнавалы. В большом шатре гуманистической психологии приют
находил каждый, и вскоре там образовался хаос различных школ и
1 течений, которые даже на экзистенциальном эсперанто едва могли
Объясняться между собой. Гештальт-терапия, трансперсональная те-
1рапия, группы встреч, холистическая медицина, психосинтез, суфизм
1?и многое, многое другое- все это оказалось под одной крышей.
Новые направления несут с собой ценностные ориентации, не оста-
;ющиеся без последствий для психотерапии. Это усиливающиеся вли-
яния гедонизма ("если тебе это нравится, делай это"), антиинтеллек-
туализма (согласно которому любой когнитивный подход представляет
собой "промывание мозгов"), установок на реализацию индивидуаль-
"Следует отличать употребление здесь этого понятия от его использования в ка-
честве философского термина, когда оно обозначает тот феномен, что сознание все-
гда направлено на некоторый объект, то есть оно всегда есть сознание чего-то.
Дух времени (нем.)
"""Движение за свободу публичных высказываний в любой форме. - Прим. пере-
водчика.
25
ности ("делай свое", "пиковые переживания") и на самоактуализа-
цию (в человеческое совершенство верят большинство гуманистичес-
ких психологов - правда, за таким крупным исключением, как Рол-
ло Мэй, глубже других укорененный в экзистенциальной философской
традиции).
Все эти новые присоединявшиеся течения, в особенности антиин-
теллектуалистические, вскоре привели к разрыву между гуманисти-
ческой психологией и академическим сообществом. Те из гуманис-
тических психологов, кто имел признанный академический статус,
из-за сомнительного окружения стали чувствовать себя дискомфорт-
ной постепенно отошли в сторону. Фриц Перлз, далекий от культа
дисциплины, выражал большую озабоченность движениями под ло-
зунгами "мгновенного сенсорного сознавания", "подключки", "все
средства хороши". В итоге три человека, обеспечившие гуманис-
тической психологии ее первоначальное интеллектуальное превосход-
ство, - Мэй, Роджерс и Маслоу, - отношение которых к этим ирра-
циональным тенденциям было глубоко противоречиво, постепенно
ослабили свою активную поддержку.
Таким образом, отношения экзистенциальной психотерапии с гу-
манистической психологией весьма неоднозначны. Однако многие
ключевые идеи у них общие, и ряд гуманистических психологов при-
держивается экзистенциальных взглядов. Принадлежащие к их числу
Маслоу, Перлз, Бьюдженталь, Бюлер и особенно Ролло Мэй будут
часто цитироваться на этих страницах.
Гуманистические Психоаналитики: "друзья семьи"
Неохваченной осталась группа "родственников", которых я буду
называть "гуманистические психоаналитики" и которые рано отдели-
лись от вышеописанных генеалогических ветвей. Никогда нерассмат-
ривавшие себя как членов одного клана, они, тем не менее, очень
близки друг другу в своей работе.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248