Один из отличительных признаков сексуальной де-
виации состоит в том, что индивид вступает в отношения не с дру-
гим человеком в целом, а с какой-то частью другого. Например,
фетишист имеет отношения не с женщиной (все опубликованные слу-
чаи фетишизма- мужские), а с какой-то частью или каким-то ак-
сессуаром женщины, например, туфлей, носовым платком, нижним
бельем. В одном обзоре, посвященном человеческим отношениям,
говорится: "Если мы занимаемся любовью с женщиной, не устанав-
ливая связи с ее духом, мы фетишисты, даже если в физическом акте
используем надлежащие отверстия тела"".
Следует ли, в силу вышесказанного, вдумчивому терапевту смот-
реть критически на всякий сексуальный контакт, не являющийся
подлинной, полной заботы межличностной встречей? Значит ли это,
что не существует места для секса как для акта необязывающей игры
взрослых? Эти вопросы в значительной степени этические и нравствен-
ные, и терапевт поступает правильно, избегая делать заявления по
вопросам, находящимся за пределами его компетенции. Но терапевт
все же имеет сказать нечто ценное в случаях индивидов, сексуальные
в определении сексуальной девиантности - то, что поведение фик-
сированно и исключительно, то есть девиант может вступать в сексу-
альные отношения только фиксированным девиантным образом.
Ригидное, эксклюзивное сексуальное поведение не только является
показателем более глубокой патологии, такое поведение не может не
вызвать чувство презрения к себе и экзистенциальную вину. Кьерке-
гор дал захватывающую картину такой ситуации в "Дневнике соблазни-
433
теля", где главный герой посвящает все свое "я" совращению юной
девушки. Он успешно добивается своей цели, но дорого платит за
причиненный вред: его жизнь становится пустой, его дух подорван.
Таким образом, сексуально компульсивный индивид и не знает
другого, и не близок с ним. Он никогда не заботится о росте друго-
го. Он не только никогда не держит другого полностью в поле зрения,
но и никогда не теряет видения себя в отношениях. Он не существует
"между", а всегда наблюдает за собой. Бубер назвал такую ориента-
цию термином "рефлексия" и оплакивал сексуальные отношения, где
партнеры не включены в полноценный аутентичный диалог, а живут
в мире монолога, мире зеркал и отражений. Буберовское описание
"эротического человека" отличается особой наглядностью:
"Много лет провел я на земле людей и еще не исчерпал
в своем исследовании все варианты "эротического челове-
ка". Влюбленный неистовствует, любя только свою страсть.
Кто-то носится со своими дифференцированными чувства-
ми, как с орденскими колодками. Где-то человек наслаж-
дается сюжетами собственного завораживающего действия на
других. Другой восхищенно взирает на действо своей пред-
полагаемой капитуляции. Еще кто-то коллекционирует ос-
трые ощущения. Тот гордится заемной жизненной энерги-
ей. Этот доволен тем, что существует одновременно как он
сам и как идол, совсем на него не похожий. Там человек
греется в блеске своего жизненного жребия. Кто-то экспе-
риментирует. И так далее, и так далее - все многочислен-
ные монологисты со своими зеркалами в комнате самого со-
кровенного диалога!"
Итак, человек влюблен в страсть, человек коллекционирует ост-
рые ощущения и трофеи, человек согревается "в блеске своего жре-
бия" - все что угодно, кроме аутентичного отношения к себе или к
другому.
Многие эти темы проиллюстрированы в сновидениях Брюса, сек-
суально компульсивного пациента, которого я описал в главах 5 и 6.
В конце терапии, когда Брюс отходил от сексуально мотивируемой
модели отношений, его внимание обратилось к вопросам: "Если я не
пытаюсь переспать с женщиной, что мне с ней делатьТ "А что мне
делать с мужчинами?" Финальный вопрос "А вообще для чего люди?"
в той или иной форме возникает в терапии всех пациентов, начинаю-
щих менять свой способ отношений с Я-Оно на Я-Ты. Эту стадию в
терапии Брюса возвестили три сна.
Первый:
"Я лежал в постели с моим четырнадцатилетним сыном.
Мы были полностью одеты, однако я пытался заняться с
ним сексом, но не мог найти его вагину. Я проснулся пе-
чальным и разочарованным".
Этот сон наглядно изображает дилемму Брюса, связанную с отно-
шениями. Сон как будто говорит: "Есть ли иной способ, кроме ге-
нитального, которым можно соотноситься с кем-либо, даже с тем,
к кому ты очень неравнодушен?"
Второй:
"Я играл с женщиной в теннис, но каждый посланный
мною мяч возвращался ко мне, а не летел к ней. Нас как
будто разделяла невидимая стеклянная преграда, а не сетка".
Образ ясен. Брюс, вероятно, занимался с кем-то теннисом, но в
действительности был занят лишь самим собой. Другой человек был
лишним в игре; более того. он не мог войти в контакт с ней, хотя
пытался.
Третий:
"Я хотел сблизиться с Полом [знакомый), но все время
хвастался тем, как много у меня денег, и он рассердился.
Потом я попытался прижаться щекой к его щеке, но наши
бороды оказались такими жесткими, что мы причинили друг
другу боль".
У Брюса были товарищи по занятиям - приятели, с которыми он
играл в баскетбол, теннис и шары, - но никогда не было близкого
друга-мужчины. Он смутно сознавал свою тоску по близости, но, как
показывает сон, не мог найти способа относиться к мужчине иначе,
чем как к сопернику.
Другие формы неудавшихся отношений
Мы пытаемся избежать боли экзистенциальной изоляции множе-
ством способов: размываем границы Эго и пытаемся слиться с дру-
гим; пытаемся присоединить другого;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248