ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
Как может быть иначе? Пережи-
вания временны, и мы не можем существовать вне времени. Когда
они миновали, они миновали, и с этим ничего нельзя сделать. Ис-
чезает ли прошлое? Правда ли, что, как сказал Шопенгауэр, "то,
что было, существует в столь же малой степени, как то, чего никог-
да не было"? Действительно ли память не "реальна"? Франкл утвер-
ждает, что прошлое не только реально, но также постоянно присут-
ствует. Ему жаль пессимиста, который отчаивается, видя, как его
отрывной календарь становится с каждым днем все тоньше; и он вос-
хищается человеком, сохраняющим каждый листок, соответствующий
удачному дню, и с радостью размышляет о полноте дней, представ-
ленных этими страницами. Такой человек будет думать: "Вместо воз-
можностей у меня остались реальности"".
Мы имеем дело с ценностными суждениями, а не с изложением
фактов. Представление о том, что ничто не важно, если оно не длится
вечно или не приводит в конце концов к тому, что сохранится навек, -
никоим образом не является объективной истиной. Несомненно, су-
ществуют цели, оправданные и полноценные сами по себе, не тре-
бующие бесконечного ряда внешних оправданий. Как сказал в
XVIII веке Дэвид Хьюм, "невозможно движение, уходящее в беско-
нечность, чтобы какая-то вещь всегда была причиной, по которой
желанна другая. Что-то должно быть желательным само по себе и
благодаря своей непосредственной гармонии с настроением или чув-
ством человека". Если бы не было целей, завершенных в себе, если
бы все требовало оправдания чем-то внешним, что, в свою очередь
тоже нужно было бы оправдывать, тогда существовал бы бесконеч-
ный регресс - цепь оправданий, не имеющая конца.
Под видом бессмысленности часто выступает не только тревога
смерти: тревога, проистекающая из осознания свободы и изоляции
также нередко принимается за тревогу бессмысленности. Взгляд на
существование как на часть некоего грандиозного замысла, существу-
ющего "где-то там", в котором человеку предназначена какая-то роль,
позволяет нам отрицать свою свободу и свою ответственность за план
и структуру собственной жизни и избегать тревоги отсутствия почвы.
Страх абсолютного одиночества также побуждает нас искать иденти-
фикации с чем-нибудь или кем-нибудь. Стать частью большей груп-
пы или посвятить себя какому-то движению, делу. идее - все это
эффективные способы отрицания изоляции.
Смысл жизни - культуральный артефакт?
К вопросу о смысле жизни примешиваются не только проблемы,
обусловленные конечными факторами, связанными со смертью, сво-
бодой и изоляцией; его также чрезвычайно трудно увидеть вне куль-
туральных предубеждений. Однажды я видел карикатуру, которая
вполне иллюстрирует эту проблему. Она изображает стайку американ-
ских путешественников, напряженно внимающих тибетскому монаху
на вершине отвесной горы. Подпись под картинкой гласит: "Цель
жизни? Если бы я ее знал, я был бы богат!"
Культуральная предвзятость, иллюстрируемая этой карикатурой,
отражена и во взглядах видного психиатра, который пишет о смысле
жизни и утверждает с полной убежденностью:
"Ни один человек не может всегда добиваться, всегда тво-
рить. Ни один человек не может всегда быть успешным в
своих попытках. Но двигаться в правильном направлении,
не для того чтобы добиться, а чтобы добиваться, не прихо-
дя на постоялый двор, а идя к постоялому двору, не почи-
вая на лаврах, а двигаясь к лаврам, находя своим талантам
самое конструктивное, продуктивное и творческое приме-
нение, - наверное, в этом и состоит главное значение жиз-
ни, единственный возможный ответ на экзистенциальный
невроз, который парализует человеческие усилия и калечит
человеческую психику"".
С той же убежденностью Франкл описывает "достижение", или
"осуществление", как "явную и самоочевидную" категорию жизнен-
ного смысла.
Но самоочевидна ли она? Является ли стремление, достижение или
движение вперед частью существования, неотъемлемой частью глубо-
чайших слоев человеческой мотивации? На этот вопрос можно с пол-
ной уверенностью ответить отрицательно. В нашей собственной куль-
туре были другие эпохи, когда устремление к цели никоим образом
не принималось в качестве заслуживающего всеобщего одобрения спо-
соба обретения смысла жизни. Надпись на диске очень древних сол-
нечных часов гласит: "Horas поп numero nisi serena" ("Часы ничего не
523
значат, если они не безмятежны"). Фромм отмечает, что горячее
стремление человека к славе и прочному достижению является распро-
страненным с эпохи Возрождения до наших дней, тогда как у сред-
невекового человека оно малозаметно. Кроме того, в странах Север-
ной Европы одержимое стремление человека к работе не проявлялось
до XVI века". Вера в "прогресс", неуклонно направляемый цивили-
зацией в желательную сторону, также возникла относительно недав-
но, до XVII века она не играло заметной роли в культуре.
Другие современные культуры не разделяют не только понимания
жизненной цели, ориентированного на достижение, но и самой кон-
цепции "жизненной цели". Один из тех, кто наиболее ясно выража-
ет альтернативную точку зрения, - учитель дзэн Д.Т. Судзуки. В
блестящем эссе Судзуки иллюстрирует два противоположных отно-
шения к жизни, сравнивая два стихотворения. Первое - хайку Басе,
японского поэта XVII века:
Когда я внимательно смотрю,
Я вижу цветущую казуму
У ограды!
Второе - строфа Теннисона:
Цветок в потрескавшейся стене,
Я вырываю тебя из трещин
И держу, вместе с корнями, в руке.
Маленький Цветок, но если бы я мог понять,
Что ты такое, весь, со всеми корнями,
Тогда я знал бы, что такое Бог и человек.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248
вания временны, и мы не можем существовать вне времени. Когда
они миновали, они миновали, и с этим ничего нельзя сделать. Ис-
чезает ли прошлое? Правда ли, что, как сказал Шопенгауэр, "то,
что было, существует в столь же малой степени, как то, чего никог-
да не было"? Действительно ли память не "реальна"? Франкл утвер-
ждает, что прошлое не только реально, но также постоянно присут-
ствует. Ему жаль пессимиста, который отчаивается, видя, как его
отрывной календарь становится с каждым днем все тоньше; и он вос-
хищается человеком, сохраняющим каждый листок, соответствующий
удачному дню, и с радостью размышляет о полноте дней, представ-
ленных этими страницами. Такой человек будет думать: "Вместо воз-
можностей у меня остались реальности"".
Мы имеем дело с ценностными суждениями, а не с изложением
фактов. Представление о том, что ничто не важно, если оно не длится
вечно или не приводит в конце концов к тому, что сохранится навек, -
никоим образом не является объективной истиной. Несомненно, су-
ществуют цели, оправданные и полноценные сами по себе, не тре-
бующие бесконечного ряда внешних оправданий. Как сказал в
XVIII веке Дэвид Хьюм, "невозможно движение, уходящее в беско-
нечность, чтобы какая-то вещь всегда была причиной, по которой
желанна другая. Что-то должно быть желательным само по себе и
благодаря своей непосредственной гармонии с настроением или чув-
ством человека". Если бы не было целей, завершенных в себе, если
бы все требовало оправдания чем-то внешним, что, в свою очередь
тоже нужно было бы оправдывать, тогда существовал бы бесконеч-
ный регресс - цепь оправданий, не имеющая конца.
Под видом бессмысленности часто выступает не только тревога
смерти: тревога, проистекающая из осознания свободы и изоляции
также нередко принимается за тревогу бессмысленности. Взгляд на
существование как на часть некоего грандиозного замысла, существу-
ющего "где-то там", в котором человеку предназначена какая-то роль,
позволяет нам отрицать свою свободу и свою ответственность за план
и структуру собственной жизни и избегать тревоги отсутствия почвы.
Страх абсолютного одиночества также побуждает нас искать иденти-
фикации с чем-нибудь или кем-нибудь. Стать частью большей груп-
пы или посвятить себя какому-то движению, делу. идее - все это
эффективные способы отрицания изоляции.
Смысл жизни - культуральный артефакт?
К вопросу о смысле жизни примешиваются не только проблемы,
обусловленные конечными факторами, связанными со смертью, сво-
бодой и изоляцией; его также чрезвычайно трудно увидеть вне куль-
туральных предубеждений. Однажды я видел карикатуру, которая
вполне иллюстрирует эту проблему. Она изображает стайку американ-
ских путешественников, напряженно внимающих тибетскому монаху
на вершине отвесной горы. Подпись под картинкой гласит: "Цель
жизни? Если бы я ее знал, я был бы богат!"
Культуральная предвзятость, иллюстрируемая этой карикатурой,
отражена и во взглядах видного психиатра, который пишет о смысле
жизни и утверждает с полной убежденностью:
"Ни один человек не может всегда добиваться, всегда тво-
рить. Ни один человек не может всегда быть успешным в
своих попытках. Но двигаться в правильном направлении,
не для того чтобы добиться, а чтобы добиваться, не прихо-
дя на постоялый двор, а идя к постоялому двору, не почи-
вая на лаврах, а двигаясь к лаврам, находя своим талантам
самое конструктивное, продуктивное и творческое приме-
нение, - наверное, в этом и состоит главное значение жиз-
ни, единственный возможный ответ на экзистенциальный
невроз, который парализует человеческие усилия и калечит
человеческую психику"".
С той же убежденностью Франкл описывает "достижение", или
"осуществление", как "явную и самоочевидную" категорию жизнен-
ного смысла.
Но самоочевидна ли она? Является ли стремление, достижение или
движение вперед частью существования, неотъемлемой частью глубо-
чайших слоев человеческой мотивации? На этот вопрос можно с пол-
ной уверенностью ответить отрицательно. В нашей собственной куль-
туре были другие эпохи, когда устремление к цели никоим образом
не принималось в качестве заслуживающего всеобщего одобрения спо-
соба обретения смысла жизни. Надпись на диске очень древних сол-
нечных часов гласит: "Horas поп numero nisi serena" ("Часы ничего не
523
значат, если они не безмятежны"). Фромм отмечает, что горячее
стремление человека к славе и прочному достижению является распро-
страненным с эпохи Возрождения до наших дней, тогда как у сред-
невекового человека оно малозаметно. Кроме того, в странах Север-
ной Европы одержимое стремление человека к работе не проявлялось
до XVI века". Вера в "прогресс", неуклонно направляемый цивили-
зацией в желательную сторону, также возникла относительно недав-
но, до XVII века она не играло заметной роли в культуре.
Другие современные культуры не разделяют не только понимания
жизненной цели, ориентированного на достижение, но и самой кон-
цепции "жизненной цели". Один из тех, кто наиболее ясно выража-
ет альтернативную точку зрения, - учитель дзэн Д.Т. Судзуки. В
блестящем эссе Судзуки иллюстрирует два противоположных отно-
шения к жизни, сравнивая два стихотворения. Первое - хайку Басе,
японского поэта XVII века:
Когда я внимательно смотрю,
Я вижу цветущую казуму
У ограды!
Второе - строфа Теннисона:
Цветок в потрескавшейся стене,
Я вырываю тебя из трещин
И держу, вместе с корнями, в руке.
Маленький Цветок, но если бы я мог понять,
Что ты такое, весь, со всеми корнями,
Тогда я знал бы, что такое Бог и человек.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248