ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
Например, ни у кого
75
не вызывает сомнений, что женщины тоже испытывают тревогу; ак-
робатические усилия, требуемые для приложения теории кастрации
к женщинам, - это воистину большой спорт аналитической метапси-
хологии.
Мелани Кляйн открыто критиковала эту странную фрейдовскую
инверсию первичностей: "Страх смерти усиливает страх кастрации, но
не сходен с ним... поскольку репродукция - необходимый путь про-
тивостояния смерти, утрата гениталий означает лишение творческой
силы сохранения и продолжения жизни". Кляйн не разделяла также
точку зрения Фрейда, что в бессознательном отсутствует страх смер-
ти. Принимая более поздний его тезис о существовании в глубочай-
ших слоях бессознательного инстинкта смерти (Танатоса), она утвер-
ждала, что "также присутствующий в бессознательном страх смерти
противостоит этому инстинкту""".
Несмотря на возражения Кляйн, как и Ранка, Адлера и других,
устроивших "партизанскую войну", Фрейд сохранил свою точку зре-
ния и стал основоположником культа отрицания смерти, продолжен-
ного не одним поколением терапевтов. Ведущие психоаналитические
руководства выражают и укрепляют эту тенденцию. Отго Фенихель
утверждает, что "поскольку смерть субъективно непостижима, страх
смерти всегда скрывает за собой другие, неосознаваемые идеи"".
Роберт Велдер полностью избегает упоминаний о смерти", в то вре-
мя как Ральф Гринсон кратко обсуждает смерть в контексте Танато-
са, фрейдовского инстинкта смерти, лишь для того, чтобы отмахнуть-
ся от этого представления как от не более чем некоего любопытного
экспоната - теории смелой, но ненадежной". Необходимая коррек-
тива была внесена лишь постепенно и зудами тех, кто находился вне
фрейдистской традиции (либо стремительно оказался вне ее).
Почему Фрейд исключил смерть из психодинамической теории?
Почему не рассматривал страх смерти как первичный источник тре-
воги? Очевидно, это не просто оплошность: страх смерти - понятие
не столь скрытое и не столь ускользающее, и вряд ли Фрейд мог упу-
стить его из виду (а не отверг сознательно). Он недвусмысленно выс-
казывается на эту тему в 1923 г.: "Громкая фраза всякий страх есть в
конечном счете страх смерти едва ли имеет какой-либо смысл и, во
всяком случае, не может найти подтверждение". Его доводы - столь
же неубедительны, что и прежде: смерть невозможно по-настоящему
вообразить себе - какая-то часть Эго всегда будет принадлежать здрав-
ствующему наблюдателю. И вновь Фрейд приходит к тому же неудов-
летворительному заключению, что "страх смерти, так же как совесть,
является развитием страха кастрации"".
Интересно также то, что игнорирование Фрейдом смерти распро-
раняется исключительно на формальную теорию тревоги, вытесне-
ния и бессознательного, иначе говоря, на представления о внутрен-
нем устройстве - подшипниках, шестеренках и источнике энергии
психического аппарата. Всюду, где он дает себе волю, он смело и
энергично размышляет о смерти. Например, в коротком проникно-
венном эссе "Наше отношение к смерти", написанном в конце пер-
вой мировой войны, он обсуждает отрицание смерти и попытку че-
ловека преодолеть смерть путем создания мифов о бессмертии. Выше
"я цитировал некоторые из его замечаний о том, что благодаря своей
1мимолетности жизнь становится более богатой и насыщенной. Он
1отдавал себе отчет в формообразующей роли смерти по отношению к
1хизни:
"Не лучше ли уделить смерти подобающее место в реаль-
ности и в наших мыслях, признать несколько большее зна-
чение нашей бессознательной установки по отношению к
смерти, которую мы до сих пор столь тщательно подавля-
ли? Этот шаг едва ли можно считать шагом вперед, к более
высоким достижениям", в некоторых отношениях это даже
отход назад - регрессия; но его преимущество состоит в том,
что он позволит в большей мере считаться с истиной и вновь
сделает для нас жизнь более приемлемой. В конце концов,
принимать жизнь - первейший долг всех живых существ.
Иллюзия теряет всякую ценность, если она затрудняет это.
Вспомним старую поговорку: Si vis pacern, para bellum.
Если хочещь сохранить мир, готовься к войне. В духе вре-
мени было бы изменить ее так: Si vis vitam, para mortem.
Если хочешь принимать жизнь, приготовься к смерти".
", "Если хочешь принимать жизнь, приготовься к смерти" - Фрейд
вверил, что задача терапевта - помочь пациенту принять жизнь. Вся
1его терапевтическая карьера была посвящена этой задаче. Однако,
1если не считать процитированного афоризма, он за всю жизнь не ска-
v зал ни слова о подготовке к смерти и роли концепции смерти в пси-
1-хотерапии. Почему?
Можно продолжать указывать на упущения Фрейда, на его слепые
пятна до тех пор, пока отсутствие оппонента не вызовет чувство не-
В возрасте 64 лет, в работе "По ту сторону принципа удовольствия" Фрейд
наконец нашел место смерти в своей модели психики; однако даже здесь он говорил
не о первичном ужасе перед смертью, а о воле к смерти: Танатос был назван одним
из двух первичных инстинктов.
77
ловкости. А вдруг он и здесь смотрел шире и дальше нас - во многих
других отношениях это именно так? Может быть, проблема в его гла-
зах казалась столь простой, что он не считал необходимым подробно
аргументировать свою позицию? Мне кажется разумным вниматель-
но изучить предпосылки позиции Фрейда. По моему мнению, он
исключил смерть из динамической теории по неосновательным при-
чинам, проистекающим из двух основных источников: во-первых, из
устаревшей теоретической модели поведения и, во-вторых, из неуто-
лимой жажды личной славы.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248
75
не вызывает сомнений, что женщины тоже испытывают тревогу; ак-
робатические усилия, требуемые для приложения теории кастрации
к женщинам, - это воистину большой спорт аналитической метапси-
хологии.
Мелани Кляйн открыто критиковала эту странную фрейдовскую
инверсию первичностей: "Страх смерти усиливает страх кастрации, но
не сходен с ним... поскольку репродукция - необходимый путь про-
тивостояния смерти, утрата гениталий означает лишение творческой
силы сохранения и продолжения жизни". Кляйн не разделяла также
точку зрения Фрейда, что в бессознательном отсутствует страх смер-
ти. Принимая более поздний его тезис о существовании в глубочай-
ших слоях бессознательного инстинкта смерти (Танатоса), она утвер-
ждала, что "также присутствующий в бессознательном страх смерти
противостоит этому инстинкту""".
Несмотря на возражения Кляйн, как и Ранка, Адлера и других,
устроивших "партизанскую войну", Фрейд сохранил свою точку зре-
ния и стал основоположником культа отрицания смерти, продолжен-
ного не одним поколением терапевтов. Ведущие психоаналитические
руководства выражают и укрепляют эту тенденцию. Отго Фенихель
утверждает, что "поскольку смерть субъективно непостижима, страх
смерти всегда скрывает за собой другие, неосознаваемые идеи"".
Роберт Велдер полностью избегает упоминаний о смерти", в то вре-
мя как Ральф Гринсон кратко обсуждает смерть в контексте Танато-
са, фрейдовского инстинкта смерти, лишь для того, чтобы отмахнуть-
ся от этого представления как от не более чем некоего любопытного
экспоната - теории смелой, но ненадежной". Необходимая коррек-
тива была внесена лишь постепенно и зудами тех, кто находился вне
фрейдистской традиции (либо стремительно оказался вне ее).
Почему Фрейд исключил смерть из психодинамической теории?
Почему не рассматривал страх смерти как первичный источник тре-
воги? Очевидно, это не просто оплошность: страх смерти - понятие
не столь скрытое и не столь ускользающее, и вряд ли Фрейд мог упу-
стить его из виду (а не отверг сознательно). Он недвусмысленно выс-
казывается на эту тему в 1923 г.: "Громкая фраза всякий страх есть в
конечном счете страх смерти едва ли имеет какой-либо смысл и, во
всяком случае, не может найти подтверждение". Его доводы - столь
же неубедительны, что и прежде: смерть невозможно по-настоящему
вообразить себе - какая-то часть Эго всегда будет принадлежать здрав-
ствующему наблюдателю. И вновь Фрейд приходит к тому же неудов-
летворительному заключению, что "страх смерти, так же как совесть,
является развитием страха кастрации"".
Интересно также то, что игнорирование Фрейдом смерти распро-
раняется исключительно на формальную теорию тревоги, вытесне-
ния и бессознательного, иначе говоря, на представления о внутрен-
нем устройстве - подшипниках, шестеренках и источнике энергии
психического аппарата. Всюду, где он дает себе волю, он смело и
энергично размышляет о смерти. Например, в коротком проникно-
венном эссе "Наше отношение к смерти", написанном в конце пер-
вой мировой войны, он обсуждает отрицание смерти и попытку че-
ловека преодолеть смерть путем создания мифов о бессмертии. Выше
"я цитировал некоторые из его замечаний о том, что благодаря своей
1мимолетности жизнь становится более богатой и насыщенной. Он
1отдавал себе отчет в формообразующей роли смерти по отношению к
1хизни:
"Не лучше ли уделить смерти подобающее место в реаль-
ности и в наших мыслях, признать несколько большее зна-
чение нашей бессознательной установки по отношению к
смерти, которую мы до сих пор столь тщательно подавля-
ли? Этот шаг едва ли можно считать шагом вперед, к более
высоким достижениям", в некоторых отношениях это даже
отход назад - регрессия; но его преимущество состоит в том,
что он позволит в большей мере считаться с истиной и вновь
сделает для нас жизнь более приемлемой. В конце концов,
принимать жизнь - первейший долг всех живых существ.
Иллюзия теряет всякую ценность, если она затрудняет это.
Вспомним старую поговорку: Si vis pacern, para bellum.
Если хочещь сохранить мир, готовься к войне. В духе вре-
мени было бы изменить ее так: Si vis vitam, para mortem.
Если хочешь принимать жизнь, приготовься к смерти".
", "Если хочешь принимать жизнь, приготовься к смерти" - Фрейд
вверил, что задача терапевта - помочь пациенту принять жизнь. Вся
1его терапевтическая карьера была посвящена этой задаче. Однако,
1если не считать процитированного афоризма, он за всю жизнь не ска-
v зал ни слова о подготовке к смерти и роли концепции смерти в пси-
1-хотерапии. Почему?
Можно продолжать указывать на упущения Фрейда, на его слепые
пятна до тех пор, пока отсутствие оппонента не вызовет чувство не-
В возрасте 64 лет, в работе "По ту сторону принципа удовольствия" Фрейд
наконец нашел место смерти в своей модели психики; однако даже здесь он говорил
не о первичном ужасе перед смертью, а о воле к смерти: Танатос был назван одним
из двух первичных инстинктов.
77
ловкости. А вдруг он и здесь смотрел шире и дальше нас - во многих
других отношениях это именно так? Может быть, проблема в его гла-
зах казалась столь простой, что он не считал необходимым подробно
аргументировать свою позицию? Мне кажется разумным вниматель-
но изучить предпосылки позиции Фрейда. По моему мнению, он
исключил смерть из динамической теории по неосновательным при-
чинам, проистекающим из двух основных источников: во-первых, из
устаревшей теоретической модели поведения и, во-вторых, из неуто-
лимой жажды личной славы.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248