ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
Попросту
эворя, речь идет о следующем: человек несет вину не только за пре-
упления против других людей, моральных или социальных правил;
1 также за преступления против самого себя. Из всех экзистенциаль-
.IX философов наиболее полно разработали это представление Кьер-
lerop и Хайдеггер. Существенно, что Хайдеггер для обозначения вины
ответственности использует одно и то же слово (schuldig). После
бсуждения традиционных употреблений понятия "виновный" он за-
вляет: "Быть виновным также подразумевает быть ответственным за,
э есть являться источником, или автором, или по крайней мере слу-
айной причиной чего-либо?"".
Мы виновны в той же степени, в какой ответственны за себя и свой
(top. Вина - фундаментальная часть Casein (то есть человеческого
1-бытия-в"): "Быть виновным не есть производное от быть должным,
Запретив, быть должным становится возможным лишь на основе ис-
ходной виновности". Затем Хайдеггер развивает мысль о том, что
1видее виновности заложено значение не". Dasein неизменно кон-
"Преступление" имеется в виду, конечно, не в юридическом смысле, а в смысле
арушения правил, нанесения ущерба и вообще перехода неких границ. - Прим.
ереводчика.
313
ституирует и "неизменно отстает от собственных возможностей" "". Ти-
кам образом, вина интимно связана с возможностью, или потенцишь-
ностью. Когда "зов совести" услышан (зов, возвращающий нас к
осознанию своего "аутентичного" модуса бытия), мы неизменно "ви-
лении аутентичной возможности.
Многими авторами эта чрезвычайно важная концепция была раз-
работана более полно (и в значительно более ясной форме). К. пси-
хотерапии особое отношение имеет вклад Пауля Тиллиха. В "Муже-
стве быть" он говорит о тревоге, вызываемой у человека идеен
небытия, и различает три источника тревоги - три основных пути,
на которых небытие угрожает бытию. Два из них (смерть - угроза
объективному существованию - и бессмысленность - угроза духовному
существованию) рассматриваются мною в других разделах. Третий
имеет непосредственное отношение к настоящей дискуссии. Небытие
составляет опасность для бытия, угрожая нашему моральному само-
утверждению, и эта угроза заставляет нас испытывать вину и тревогу
самоосуждения. Слова Тиллиха предельно ясны:
"Бытие человека не только дано ему, но также требует-
ся от него. Он ответственен за него; в самом буквальном
смысле, он должен отвечать, если его спросят, что он сде-
лал из себя. Тот, кто спрашивает его, - его судья, и это не
кто иной, как он сам. Данная ситуация вызывает его тре-
вогу, которая в относительных терминах есть тревога вины,
в абсолютных - тревога самоотвергания, или самоосужде-
ния. От человека ожидается, чтобы он сделал из себя то,
чем он может стать, чтобы воплотить свою судьбу. Каждым
моральным актом, актом самоутверждения человек вносит
вклад в воплощение своей судьбы, в актуализацию того, чем
он потенциально является"".
Эта позиция - "От человека ожидается, чтобы он сделал из себя
то, чем он может стать, чтобы воплотить свою судьбу" - ведет про-
исхождение от Кьеркегора, описавшего форму отчаяния, связанного
с нежеланием быть собой. Саморефлексия (осознание вины) умеря-
ет отчаяние: не знать, что находишься в отчаянии, - это еще более
глубокая форма отчаяния". На то же обстоятельство указывал хасид-
ский раввин Сашья (Susya), который незадолго до своей смерти ска-
зал: "Когда я приду на небеса, там не спросят меня: Почему ты нс
был Моисеем? Вместо этого меня спросят: Почему ты не был Са-
шьей? Почему ты не стал тем, кем мог стать только ты?"" Отто Ранк
ITRO сознавал эту ситуацию и писал, что, предохраняя себя от слиш-
ш интенсивного или слишком быстрого проживания, мы чувству-
. себя виновными из-за неиспользованной жизни, непрожитой жизни в
." т _
Ролло Мэй высказал мысль об интерпретации вытеснения в кон-
фете отношений человека с его собственным потенциалом и о рас-
ении концепции бессознательного с тем, чтобы она включила
ализованный вытесненный индивидуальный потенциал:
"Если мы хотим понять вытеснение у данной личности,
мы должны поставить следующие вопросы: каково отноше-
ние этого человека к его собственным потенциальным возмож-
ностям? Что происходит такого, отчего он предпочитает или
вынужден предпочесть изгнать из сферы своего сознавания
нечто, что он знает, и на другом уровне знает, что он зна-
еот?... Бессознательное, таким образом, не следует рассмат-
ривать как резервуар культурально неприемлемых импуль-
сов, мыслей и желаний. Я определяю его скорее как
потенциальные возможности знания и переживания, кото-
рые индивид не может или не хочет актуализировать""".
В другом месте Мэй описывает чувство вины (экзистенциальной)
к "позитивную конструктивную эмоцию... восприятие различия
Ьжду тем, что представляет собой вещь и чем она должна была бы
Ыть". В этом смысле экзистенциальная вина (так же, как трево-
1) совместима с психическим здоровьем и даже необходима для него.
вКогда человек отрицает потенциальные возможности, терпит неудачу
1йх осуществлении, он находится в состоянии вины" .
fe То, что каждое человеческое существо обладает уникальным набо-
эм потенциальных возможностей, которые стремятся быть воплощен-
дми, - древняя идея. "Энтелехия" Аристотеля относилась к полно-
f осуществлению потенциальной возможности. Четвертый смертный
ех, праздность, или леность, многими мыслителями интерпретиро-
1лся как "грех не делания в своей жизни того, что, как известно
иювеку, он может делать"". Это крайне популярная в современной
сихологии концепция, обнаруживаемая в работах почти каждого со-
еменного гуманистического или экзистенциального теоретика или те-
тевта.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248
эворя, речь идет о следующем: человек несет вину не только за пре-
упления против других людей, моральных или социальных правил;
1 также за преступления против самого себя. Из всех экзистенциаль-
.IX философов наиболее полно разработали это представление Кьер-
lerop и Хайдеггер. Существенно, что Хайдеггер для обозначения вины
ответственности использует одно и то же слово (schuldig). После
бсуждения традиционных употреблений понятия "виновный" он за-
вляет: "Быть виновным также подразумевает быть ответственным за,
э есть являться источником, или автором, или по крайней мере слу-
айной причиной чего-либо?"".
Мы виновны в той же степени, в какой ответственны за себя и свой
(top. Вина - фундаментальная часть Casein (то есть человеческого
1-бытия-в"): "Быть виновным не есть производное от быть должным,
Запретив, быть должным становится возможным лишь на основе ис-
ходной виновности". Затем Хайдеггер развивает мысль о том, что
1видее виновности заложено значение не". Dasein неизменно кон-
"Преступление" имеется в виду, конечно, не в юридическом смысле, а в смысле
арушения правил, нанесения ущерба и вообще перехода неких границ. - Прим.
ереводчика.
313
ституирует и "неизменно отстает от собственных возможностей" "". Ти-
кам образом, вина интимно связана с возможностью, или потенцишь-
ностью. Когда "зов совести" услышан (зов, возвращающий нас к
осознанию своего "аутентичного" модуса бытия), мы неизменно "ви-
лении аутентичной возможности.
Многими авторами эта чрезвычайно важная концепция была раз-
работана более полно (и в значительно более ясной форме). К. пси-
хотерапии особое отношение имеет вклад Пауля Тиллиха. В "Муже-
стве быть" он говорит о тревоге, вызываемой у человека идеен
небытия, и различает три источника тревоги - три основных пути,
на которых небытие угрожает бытию. Два из них (смерть - угроза
объективному существованию - и бессмысленность - угроза духовному
существованию) рассматриваются мною в других разделах. Третий
имеет непосредственное отношение к настоящей дискуссии. Небытие
составляет опасность для бытия, угрожая нашему моральному само-
утверждению, и эта угроза заставляет нас испытывать вину и тревогу
самоосуждения. Слова Тиллиха предельно ясны:
"Бытие человека не только дано ему, но также требует-
ся от него. Он ответственен за него; в самом буквальном
смысле, он должен отвечать, если его спросят, что он сде-
лал из себя. Тот, кто спрашивает его, - его судья, и это не
кто иной, как он сам. Данная ситуация вызывает его тре-
вогу, которая в относительных терминах есть тревога вины,
в абсолютных - тревога самоотвергания, или самоосужде-
ния. От человека ожидается, чтобы он сделал из себя то,
чем он может стать, чтобы воплотить свою судьбу. Каждым
моральным актом, актом самоутверждения человек вносит
вклад в воплощение своей судьбы, в актуализацию того, чем
он потенциально является"".
Эта позиция - "От человека ожидается, чтобы он сделал из себя
то, чем он может стать, чтобы воплотить свою судьбу" - ведет про-
исхождение от Кьеркегора, описавшего форму отчаяния, связанного
с нежеланием быть собой. Саморефлексия (осознание вины) умеря-
ет отчаяние: не знать, что находишься в отчаянии, - это еще более
глубокая форма отчаяния". На то же обстоятельство указывал хасид-
ский раввин Сашья (Susya), который незадолго до своей смерти ска-
зал: "Когда я приду на небеса, там не спросят меня: Почему ты нс
был Моисеем? Вместо этого меня спросят: Почему ты не был Са-
шьей? Почему ты не стал тем, кем мог стать только ты?"" Отто Ранк
ITRO сознавал эту ситуацию и писал, что, предохраняя себя от слиш-
ш интенсивного или слишком быстрого проживания, мы чувству-
. себя виновными из-за неиспользованной жизни, непрожитой жизни в
." т _
Ролло Мэй высказал мысль об интерпретации вытеснения в кон-
фете отношений человека с его собственным потенциалом и о рас-
ении концепции бессознательного с тем, чтобы она включила
ализованный вытесненный индивидуальный потенциал:
"Если мы хотим понять вытеснение у данной личности,
мы должны поставить следующие вопросы: каково отноше-
ние этого человека к его собственным потенциальным возмож-
ностям? Что происходит такого, отчего он предпочитает или
вынужден предпочесть изгнать из сферы своего сознавания
нечто, что он знает, и на другом уровне знает, что он зна-
еот?... Бессознательное, таким образом, не следует рассмат-
ривать как резервуар культурально неприемлемых импуль-
сов, мыслей и желаний. Я определяю его скорее как
потенциальные возможности знания и переживания, кото-
рые индивид не может или не хочет актуализировать""".
В другом месте Мэй описывает чувство вины (экзистенциальной)
к "позитивную конструктивную эмоцию... восприятие различия
Ьжду тем, что представляет собой вещь и чем она должна была бы
Ыть". В этом смысле экзистенциальная вина (так же, как трево-
1) совместима с психическим здоровьем и даже необходима для него.
вКогда человек отрицает потенциальные возможности, терпит неудачу
1йх осуществлении, он находится в состоянии вины" .
fe То, что каждое человеческое существо обладает уникальным набо-
эм потенциальных возможностей, которые стремятся быть воплощен-
дми, - древняя идея. "Энтелехия" Аристотеля относилась к полно-
f осуществлению потенциальной возможности. Четвертый смертный
ех, праздность, или леность, многими мыслителями интерпретиро-
1лся как "грех не делания в своей жизни того, что, как известно
иювеку, он может делать"". Это крайне популярная в современной
сихологии концепция, обнаруживаемая в работах почти каждого со-
еменного гуманистического или экзистенциального теоретика или те-
тевта.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248