Что такое ценности и почему мы в них нуждаемся? Толстой, пе-
реживая свой кризис смысла, задавался не только вопросом "Поче-
му? (Почему я живу?)", но и "Как? (Как мне следует жить? Чем мне
жить?)" - и все вопросы последнего рода выражали потребность в
519
ценностях, в наборе ориентиров и принципов, которые подсказали
бы ему, как жить.
Стандартное антропологическое определение ценности таково:
"Ценность - это концепция "желательного", эксплицитная или имп-
лицитная, отличительная для индивида или характерная для группы,
влияющая на отбор методов, средств и целей действия из доступной
совокупности ">. Иными словами, ценности составляют некий свод
законов, в соответствии с которым можно вырабатывать систему дей-
ствий. Ценности позволяют нам находить место для возможных спо-
собов поведения в иерархии одобрения-неодобрения. Например, если
наша смысловая схема ставит акцент на служении другим, нам не
составляет труда сформировать ориентиры, или ценности, позволя-
ющие говорить: "это поведение правильное" или "это поведение не-
правильное". В предыдущих главах я акцентировал мысль о том, что
мы создаем себя серией непрерывных решений. Но невозможно при-
нимать все решения на протяжении жизни, начиная с "чистого лис-
та": должны быть приняты определенные метарешения, обеспечива-
ющие организующий принцип для последующих решений. Если бы
это было не так, большая часть жизни растрачивалась бы в терзаниях
принятия решений.
Ценности не только дают индивиду кальку для личной деятельно-
сти, но также делают для него возможным существование в группах.
"Социальная жизнь, - говорит Клайд Клюкхольм, - была бы невоз-
можной без них. ...Ценности вносят в социальную жизнь элемент
предсказуемости". Носители одной культуры имеют некоторое общее
представление о том, "что есть", и исходя из этого, формируют об-
щие взгляды на то, "что должно быть сделано". Социальные нормы
порождаются смысловой схемой, которая разделяется всей группой,
и обеспечивают предсказуемость, необходимую для социального до-
верия и сплоченности. Общая система убеждений говорит индивидам
не только о том, что им следует делать, но и о том, что, по всей ве-
роятности. будут делать другие.
Связь между смыслом жизни
и другими конечными факторами
Потребность человека обладать всеобъемлющей перцептивной схе-
мой и системой ценностей, служащей основой для поступков, - это
и есть в чистом виде причина нашего поиска жизненного смысла.
Однако обычно вопрос о смысле присутствует не в чистом виде: к нему
добавляются и его замутняют другие проблемы, отличные от пробле-
мы смысла как такового.
Вернемся к Толстому, который часто спрашивал: "Есть ли в моей
жизни смысл, который не будет разрушен неминуемой смертью,
ожидающей меня?" "Все мои поступки, что бы я ни делал, рано или
поздно будут забыты, и меня не будет нигде. Тогда зачем занимать
чем-либо свое "я"?". Это вопросы не о смысле, а о метасмысловых
заботах, они вращаются вокруг проблемы конечности жизни: оставим
ли мы после себя что-либо долговечное? Исчезнем ли мы, не оста-
вив после себя никакого следа, и если так, как может наша жизнь
иметь значение? Не является ли все бессмысленным, если, как со-
крушался Бертран Рассел, "всем трудам веков, всей преданности,
всему вдохновению, всему дневному свету человеческого гения суж-
дено угаснуть во всеобщей смерти солнечной системы, и весь храм
человеческого достижения неминуемо должен быть похоронен в руи-
нах под обломками вселенной"?
Эрнест Беккер (Ernest Becker) убедительно показывает, что наша
"универсальная амбиция" - "процветание" (то есть "непрерывный
опыт"), а смерть - главный враг, с которым мы должны бороться.
Люди пытаются стать выше смерти не только множеством способов,
которые мы обсуждали в первом разделе этой книги, но также "при-
нимаясь во внимание", знача что-то, оставляя за собой что-то после
себя:
"Человек поднимается над смертью не только тем, что
продолжает утолять свои аппетиты [то есть простодушными
блаженными видениями небес], но особенно находя смысл для
своей жизни, какую-то форму более широкой схемы, в ко-
торую он вписывается. ...Это выражение воли к жизни,
горячее желание человека быть значимым, чтобы для пла-
неты что-то менялось, оттого что он прожил свою жизнь на
ней - появился на свет, трудился, страдал и умер".
Следовательно, желание оставить что-то значимое после себя, -
как сказал Бекер, чтобы что-то менялось, - это выражение попытки
превзойти смерть. Смысл как ощущение человеком того, что его
жизнь что-то меняет, что он был значим, что оставил частицу себя
потомству, - смысл, понимаемый таким образом, по-видимому,
обусловлен желанием человека не умирать. Когда Толстой сокрушал-
ся, что в его жизни нет смысла, который не будет разрушен немину-
емой смертью, он говорил не о том, что смерть разрушает смысл, а
о том, что он не смог найти смысл, который разрушил бы смерть.
Мы слишком легко принимаем мысль о том, что смерть и смысл
полностью взаимозависимы. Если все должно умереть, то какой
521
смысл может иметь жизнь? Если наша солнечная система в конце
концов должна сгореть - зачем к чему-либо стремиться? Но хотя
смерть добавляет еще одно измерение к смыслу, смысл и смерть от-
нюдь не слиты в одно целое. Если бы мы могли жить вечно, мы бы
все равно были заинтересованы в смысле. Как быть с тем, что наши
переживания превращаются в воспоминания, а те в конце концов
исчезают совсем? Какую связь это имеет со смыслом? Такова, по-
видимому, природа переживаний.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248