"Подражание Христу" - религиозный труд Фомы
Кемпийского, написанный в XV веке, по влиянию на верующих вто-
рая после Библии книга, - а также многочисленные книги о жизни
святых давали примеры для жизни целым поколениям христиан, осо-
бенно тем из них, кто был образован, вплоть до нашего времени.
В сегодняшнем секулярном мире понятие самоактуализации при-
надлежит гуманистической индивидуалистической теории. Персонаж
489
Сартра Орест отправляется в путешествие не к Богу, а к потенциаль-
ному, полностью актуализированному Оресту, ждущему его.
Особенно значимую роль самоактуализация играет в подходе Абра-
хама Маслоу, который исходит из того, что человек обладает склон-
ностью к росту и целостности личности, а также врожденным паттер-
ном, состоящим из уникального набора характеристик, и инстинктив-
ным устремлением к их проявлению. Согласно Маслоу, у человека
имеется иерархия вспоенных мотивов. С точки зрения выживания,
первоочередными из них являются физиологические. Если они удов-
летворены, индивид может заняться удовлетворением потребностей
более высокого порядка - в надежности и безопасности, любви и
причастности, идентичности и самоуважении. Когда и эти потребно-
сти удовлетворены, то индивид обращается к удовлетворению потреб-
ностей в самоактуализации, состоящих из когнитивных потребностей -
в знании, инсайте, мудрости - и эстетических потребностей - в сим-
метрии, согласованности, интеграции, красоте, медитации, творче-
стве, гармонии.
Теоретики самоактуализации выдвигают представление об эволю-
ционной нравственности. Например, Маслоу утверждает, что "чело-
век устроен так, что стремится ко все более полному бытию, а это
означает стремление к тому, что многие люди назвали бы "хороши-
ми ценностями": к спокойствию, доброте, мужеству, честности,
любви, бескорыстию и добродетели"". Таким образом, Маслоу от-
вечает на вопрос "Для чего мы живем?", утверждая, что мы живем
для того, чтобы осуществить свой потенциал. Он отвечает заодно и
на вопрос "Чем мы живем?", заявляя, что хорошие ценности, по
существу, встроены в человеческий организм и если человек доверится
мудрости своего организма, он интуитивно обнаружит их.
Таким образом, согласно Маслоу, актуализация - это естествен-
ный процесс, единственный основной, "организменный" процесс в
человеке, и для ее осуществления не требуется какая-либо социальная
структура. Более того, Маслоу рассматривает общество как препят-
ствие для самоактуализации - слишком часто оно заставляет индиви-
дов отказываться от своего уникального личностного развития, получая
взамен плохо подходящие социальные роли и удушающую конвенци-
альность. Я вспоминаю один старый психологический текст, в кото-
ром я когда-то видел две помещенные рядом картинки. Одна изобра-
жала детей, играющих друг с другом, во всей свежести и спонтанно-
сти, невинности и полноты жизни детства; вторая - толпу пассажи-
ров нью-йоркского метро с пустыми взглядами и пятнистыми серыми
лицами, безжизненно качающимися под ремнями и поручнями ваго-
на. Под картинками была общая простая подпись: "Что случилось?"
Самотрансценденция. Последние два типа смысла (гедонизм и са-
моактуализация) отличаются от предыдущих (альтруизм, преданность
мотиву и творчество) в одном важном аспекте. Гедонизм и самоакту-
ализация выражают заботу о собственном "я", тогда как остальные
связаны с глубинной жаждой человека превзойти самого себя и уст-
ремиться к чему-то или кому-то вовне или "выше" самого себя.
Давняя традиция западной мысли предостерегает нас от нетранс-
цендентной жизненной цели. Например, Бубер при обсуждении ха-
сидского мировоззрения отмечает, что, хотя человек должен начинать
с самого себя (обратиться к собственному сердцу, интегрировать себя,
найти свой индивидуальный жизненный смысл), он не должен закан-
чивать собой. Далее необходимо, утверждает Бубер, лишь задать
вопрос "Зачем?" Зачем мне находить свой особый путь? Зачем мне де-
лать целостным свое бытие? Ответ таков: "Не ради себя самого". Че-
ловек начинает с себя, чтобы потом забыть себя и погрузиться в мир;
мы постигаем себя не для того, чтобы стать полностью поглощенны-
ми собой.
Критически важная концепция в еврейской мистической тради-
ции - "поворот". Если человек грешит, а затем отворачивается от
греха к миру и к осуществлению какой-то богоданной задачи, он
считается несравненно просветленным, превосходящим даже самого
благочестивого и праведного человека. Если же, напротив, человека
продолжают одолевать чувства вины и сожаления, он считается по-
грязшим в эгоизме и низости. Бубер пишет: "Отойти от зла и делать
добро. Ты поступил дурно? Так нейтрализуй это, сделав добро"".
Существенный момент у Бубера состоит в том, что в жизни чело-
века содержится смысл, включающий много больше, нежели спасе-
,ние его отдельной души. Более того, чрезмерная заинтересованность
в получении "видного" персонального места в вечности может при-
вести к утрате этого места.
Виктор Франкл приходит к аналогичной точке зрения и высказы-
вает серьезные возражения против современного акцента на самоак-
туализации. По его мнению, чрезмерная озабоченность самовыраже-
нием и самоактуализацией приходит в противоречие с подлинным
жизненным смыслом. Он часто иллюстрирует эту идею с помощью
метафоры бумеранга, возвращающегося к охотнику, метнувшему его,
только в том случае, если не попадает в цель; точно так же люди воз-
вращаются к занятости собой, только если они упустили свой жиз-
ненный смысл.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248