...Он отгоняет меня своими
высокими стенами, красными крышами, запертыми дверь-
ми. И все же он моя добыча. Я превращусь в топор и из-
рублю эти стены на куски...""
Новая цель Ореста быстро обретает форму, и он принимает на себя
бремя, подобное бремени Христа:
"Слушай, все эти люди, трясущиеся от страха в своих
темных комнатах - предположим, я беру на себя все их пре-
ступления. Предположим, я намерен снискать имя "похи-
тителя вины" и взвалить на себя все их угрызения совести""".
Позже Орест, бросая открытый вызов Зевсу, убивает Эгисфа. Его
слова в это время указывают на ясное ощущение цели: он выбирает
справедливость, свободу и достоинство и показывает, что знает, что
в жизни "правильно".
"Какое мне дело до Зевса? Справедливость - дело чело-
веческое, и у меня нет Бога, который учил бы меня ей. Это
правильно - истребить тебя, как грязную скотину, какой
ты являешься, и освободить людей от твоего злого влияния.
Это правильно - вернуть им их чувство человеческого дос-
тоинства".
И он рад обрести свою свободу, свою миссию и свой путь. Хотя
на Оресте теперь лежит бремя убийства собственной матери, это все
же лучше, чем не иметь никакой миссии, никакого смысла, бессмыс-
ленно брести по жизни.
"Чем тяжелее его нести, тем приятнее мне будет, пото-
му что это бремя - моя свобода. Только вчера я наудачу
бродил по земле, я топтал тысячи дорог, которые вели меня
в никуда, потому что были дорогами других людей. ...Се-
годня у меня только один путь, и лишь небу известно, куда
он ведет. Но это мой путь".
Потом Орест находит еще один - согласно Сартру, важный -
смысл: абсолютного смысла нет, он одинок и должен творить свой
собственный смысл. Зевсу он говорит:
"Вдруг из синевы на меня обрушилась свобода и сбила
меня с ног. Моя юность улетела с ветром, и я знаю, что я
один ... и ничего не осталось на небесах, ни правильного,
ни неправильного, ни того, кто отдавал бы мне приказа-
ния. ...Я обречен не иметь закона, кроме своего собствен-
ного. ...Каждый человек должен найти свой путь".
Он предлагает открыть глаза горожанам, но Зевс возражает: если
Орест сорвет пелену с их глаз, "они увидят свою жизнь такой, как
она есть - отвратительной и ничтожной". Но Орест настаивает, что
они свободны, что для них правильно взглянуть в лицо своему отча-
янию, и произносит знаменитый экзистенциальный манифест: "Че-
ловеческая жизнь начинается на дальнем конце отчаяния".
И о последней цели - самореализации - речь заходит тогда, ког-
да Орест берет за руку свою сестру, чтобы начать их путешествие.
Электра спрашивает: "Куда?" и Орест отвечает:
"К самим себе. За рекой и горами Орест и Электра ждут
нас, и мы должны проделать свой упорный путь к ним".
481
Таким образом, Сартр - тот самый Сартр, который говорит, что
"человек - это бесполезная страсть" и "бессмысленно, что мы жи-
вем, бессмысленно, что умираем", - в своей беллетристике явно
признает ценность поиска смысла и даже иногда предлагает опреде-
ленные пути этого поиска. К таким путям относятся нахождение
"дома" и товарищей в мире, действие, свобода, бунт против угнете-
ния, служение другим, просвещение, самореализация и включен-
ность - всегда и прежде всего включенность.
Но почему эти смыслы нужно воплощать? На этот вопрос у Сартра
нет ответа. Несомненно, смыслы не имеют божественного предоп-
ределения. они не приходят "оттуда": ведь Бога нет, и ничто не су-
ществует "там", вне человека. Орест просто говорит: "Я хочу принад-
лежать", " Это правильно " - служить другим, восстановить достоинство
человека или избрать свободу; каждый человек "должен" найти соб-
ственный путь, должен совершить путешествие к самому себе, к пол-
ностью осуществившемуся Оресту, который ждет его. Слова "хочу",
"это правильно" или "должен" совершенно произвольны и не могут
служить фундаментом человеческого поведения, однако, по-видимо-
му, ничего лучшего Сартр не нашел. Он, вероятно, согласен с праг-
матической позицией Томаса Манна в процитированном раньше от-
рывке: "Так это или нет, человеку хорошо бы вести себя так, как если
бы это было правдой".
И для Сартра, и для Камю важно, чтобы люди осознали: человек
должен создать свой собственный смысл (а не обнаружить смысл,
данный Богом или природой) и затем полностью посвятить себя его
воплощению. Это требует того, чтобы человек был, как говорит Гор-
дон Олпорт, "уверен наполовину и предан всем сердцем" - нелег-
кого подвига. Этика Сартра требует скачка во включенность. В этом
единственном пункте сходятся многие западные теологические и эс-
тетические экзистенциальные системы: погрузиться в поток жизни -
это хорошо и правильно.
Теперь я хотел бы перейти к рассмотрению тех секулярных дей-
ствий, или состояний действия, которые дают человеку ощущение
жизненной цели. Эти состояния основаны на тех же аргументах, ка-
кие Сартр выдвинул для Ореста: они представляются правильными,
добрыми: они дают внутреннее удовлетворение и не нуждаются в оп-
равдании с помощью какой-либо иной мотивации.
Альтруизм. Сделать мир лучше для жизни, служить другим, уча-
ствовать в благотворительности (величайшая добродетель из всех) - эти
действия правильны и хороши и дают жизненный смысл многим лю-
дям. Доктор Риэ у Камю и Орест у Сартра осуществили себя через
служение: один - ухаживая за жертвами чумы, а второй - выполняя
роль похищающего вину дудочника, который открывает другим глаза
на достоинство, свободу и благословенное отчаяние.
Моя клиническая работа с пациентами, умирающими от рака, дала
мне возможность убедиться в важности смысловых систем для чело-
веческого существования.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248