"Чего человек боится?" "Ничего!"
Итальянский кинорежиссер Антониони был мастером изображе-
ния дефамилиризации. Во многих его фильмах (например, в "Затме-
нии") объекты видятся в окончательной чистоте с примесью холод-
ной таинственности. Они отделены от своего значения, и главная
героиня просто проплывает мимо них, неспособная действовать, в то
время как все вокруг нее деловито движутся, используя их".
Дефамилиризация охватывает не только объекты в мире; другие
сущности, изобретенные, чтобы обеспечивать структуру и стабиль-
ность - например, роли. ценности, руководства, правила, этичес-
кие нормы - точно так же могут быть оторваны от смысла. В главе 5
я описал простое упражнение "разотождествления", в котором инди-
видуумы записывали на карточках ответы на вопрос "Кто я?", а за-
тем в размышлении отбрасывали эти роли одну за другой (например:
мужчина, отец, сын, зубной врач, пешеход, читатель книг, муж,
католик, Боб). Ко времени, когда упражнение было закончено,
индивид отбрасывал все свои роли и начинал сознавать, что бытие
независимо от аксессуаров, что человек существует, как сказал Ниц-
ше, и за "последней туманной чертой испаряющейся реальности"".
Некоторые фантазии, о которых участники рассказали в конце упраж-
нения (например, "бесплотный дух, скользящий в пустоте") очевидно
наводят на мысль, что лишение ролей активизирует у человека пере-
живание экзистенциальной изоляции.
Переживания, возникающие тогда, когда человек остается один и
повседневные ориентиры внезапно утрачиваются, обладают способ-
Хайдеггер говорит об объектах в мире как о находящихся "под рукой" либо "ря-
дом", в зависимости от того, считается ли объект "инструментом" или понимается
как чистая сущность: "Угроза исходит не от самого того, что находится наготове или
под рукой, но скорее от факта, что ни то, ни другое больше ничего не "говорит". Мир.
в котором я существую, потонул в ничтожности. Тревога вспыхивает перед лицом
"ничто" мира. но это не означает, что в тревоге мы переживаем подобие отсутствия
того, что находится рядом в пределах мира. Скорее находящееся рядом предстает та-
ким, как будто не имеет какой бы то ни было включенности в нас, но может проявить
себя в бессодержательной безжалостности. Это подразумевает, что наше озабочен-
ное ожидание не находит ничего, выраженного так. чтобы оно могло понять себя:
оно наталкивается на "небытие" мира.
ностью вызывать чувство жути - чувство не-домашности мира.
Заблудившийся путник; лыжник, внезапно обнаруживший себя не на
лыжне; водитель, который в густом тумане больше не видит дорогу -
в таких ситуациях человека нередко охватывает в страх независимо от
присутствия физической угрозы. Это страх одиночества - ветер, ду-
ющий из собственной внутренней пустыни - ничто, находящегося в
сердцевине бытия.
"Жуткое" несут социальные взрывы, внезапно с корнем вырыва-
ющие ценности, этику и мораль, которые, как мы привыкли счи-
тать, существуют независимо от нас. Холокост, насилие толпы, мас-
совое самоубийство в Джонстауне, хаос войны вызывают в нас ужас,
потому что это проявления зла; но они также потрясают нас содержа-
щимся в них сообщением: ничто в мире не соответствует наши все-
гдашним представлениям; правит случайность; абсолютно все может
1 измениться; все, что мы считали Непреложным, ценным, хорошим,
: может внезапно исчезнуть; твердая основа отсутствует; мы "не дома"
1 здесь, или там, или где-либо в мире.
Рост и экзистенциальная изоляция
Слово "существовать" подразумевает дифференциацию ("ex-ist" =
I "stand out" (выделяться)). Процесс роста, согласно представлению
S Ранка, это процесс сепарации, превращения в отдельное существо.
1 Рост подразумевает отделение: автономию (самоуправление), опору на
{себя, способность стоять на собственных ногах, индиввдуацию, са-
моконтроль, независимость. Жизнь человека начинается со слияния
яйцеклетки и спермы, проходит через эмбриональную стадию физи-
i ческой зависимости от матери в фазу физической и эмоциональной
1 зависимости от окружающих взрослых. Постепенно индивид устанав-
1ливает границы, отмечающие, где кончается он и начинаются дру-
1гие, и начинает полагаться на самого себя, становится независимым
1 и отдельным. Не отъединиться значит не расти, но платой за сепара-
1цию и рост является изоляция.
i В терминах Кайзера, напряжение, присущее этой дилемме, обус-
1ловливает "универсальный конфликт" человека. "Индивидуальное
"становление влечет за собой полную, фундаментальную, вечную и
1 непреодолимую изоляцию". Фромм в "Бегстве от свободы" говорит
; о том же самом:
"Постольку ребенок приходит в этот мир, он сознает,
что одинок, что представляет собой сущность, отдельную
407
от всех других. Эта отъединенность от мира, подавляюще
сильного и могущественного и часто угрожающего и опас-
ного по сравнению с индивидуальным существованием,
рождает чувство бессилия и тревоги. Пока мы являемся
интегральной частью мира, не сознавая возможностей и от-
ветственности индивидуального действия, нам нет нужды
бояться мира. Становясь индивидуальностью, мы оказыва-
емся в одиночестве и встречаемся один на один с миром во
всех его опасных и подавляющих проявлениях"".
Выйти из состояния межличностного слияния означает столкнуть-
ся с экзистенциальной изоляцией, сопровождающейся страхом и бес-
силием. Дилемма слияния-изоляции - или, как ее обычно называют,
привязанности-сепарации - основная экзистенциальная задача разви-
тия. Именно это имел в виду Отто Ранк, подчеркивая значимость ро-
довой травмы.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248