ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
Но, конечно, это совершенно бес-
смысленная идея - говоря словами Мэя, "как часть может быть сво-
бодной, если целое не свободно?"
1 Некоторые терапевты пытаются разрешить эту дилемму, утверждая,
IMTO хотя люди испытывают субъективное ощущение свободы и выбо-
фа (и терапевт пытается усилить его), тем не менее это состояние ил-
1люзорно - так же детерминированно, как любое другое субъективное
состояние. Этот аргумент в точности приводится такими рационали-
1стами, как Гоббс и Спиноза. Гоббс считает человеческое ощущение
1.свободы фантазмом сознания. "Если бы деревянный волчок, который
раскручивают мальчишки, ... иногда вертящийся, иногда ударяющий
окружающих людей по голеням, отдавал себе отчет в собственном
1движении, [он] думал бы, что оно происходит по его собственной
1лоле"". Точно так же Спиноза говорил, что самосознающий и способ-
1"ный чувствовать камень, приведенный в движение какой-то внешней
(неизвестной) силой, "верил бы, что он полностью свободен, и ду-
мал бы, что продолжает двигаться исключительно благодаря собствен-
,-ному желанию". Однако психотерапевты, полагающие, что свобо-
йда - лишь иллюзорное субъективное состояние, загоняют себя в угол:
утверждая, что результатом успешной психотерапии является пережи-
f вание пациентом большей свободы выбора, они фактически заявляют,
1что цель терапии - создать (или восстанавливать) иллюзию. Этот
взгляд на терапевтический процесс, как указывает Мэй, абсолютно
несовместим с одной из основополагающих ценностей психотерапии -
поиском истины и самопознания".
327
Аналитическая модель психики упускает нечто жизненно важное,
нечто, составляющее фундаментальный психологический конструкт и
играющее центральную роль в любом курсе психотерапии. Прежде чем
дать название этому конструкту, позвольте мне сделать обзор его ха-
рактеристик и функций. Это психическая сила, трансформирующая
понимание и знание в действие, это мост между желанием и действи-
ем. Это психическое состояние, предшествующее действию (Аристо-
тель). Это психический "орган будущего" - так же, как память -
психический орган прошлого (Арендт)". Это способность спонтанно
начать ряд последовательных действий (Кант)". Это местонахождение
силы воли, "ответственная движущая сила" внутри (Фарбер)". Это
"решающий фактор при переводе равновесия в процесс изменения, ...
акт, происходящий между инсайтом и действием и переживаемый как
усилие или решимость" (Велис)". Это принятие на себя ответственно-
сти - в противоположность осознанию ответственности. Это та часть
психической структуры, которая обладает "способностью делать и
воплощать выбор" (Ариети)". Это сила, состоящая из энергии и же-
лания, "спусковой крючок усилия", "ходовая пружина действия"
Этому психологическому конструкту мы присваиваем ярлык
"воля", а его функции - "волеизъявление". Сказать по правде, я
хотел бы выбрать что-нибудь получше - термин более простой, менее
противоречивый, не настолько покрытый коркой двух тысячелетий
теологической и философской полемики. У слова "воля" тот недоста-
ток, что оно имеет множество определений, часто противоречащих
друг другу. Например, Шопенгауэр в своей важной работе "Мир как
воля и воплощение" (World as Will and Representation) рассматривает
волю как жизненную силу - "нерациональную силу, слепую устрем-
ленную энергию, чьи операции не имеют ни цели, ни плана" ; тог-
да как Ницше в "Воле к власти" приравнивает "волеизъявление" к
власти и приказанию: "Проявлять волю значит приказывать; воле при-
суща распоряжающаяся мысль".
Одним из важных источников противоречия является тот факт, что
воля сложно связана со свободой; ведь бессмысленно говорить о не-
свободной воле, если только мы, подобно Гоббсу и Спинозе. не
изменяем волю так, что она становится скорее иллюзорным субъек-
тивным состоянием, чем действительным местонахождением силы
воли. В ходе истории представление о свободной воле неизменно
оказывалось несоответствующим господствующей точке зрения на мир.
Хотя споры о свободе воли продолжаются непрестанно, противники
концепции на протяжении веков меняются. Греческие философы нс
имели термина, обозначающего свободу воли; сама концепция была
несовместима с господствующей верой в вечное повторение, с верой,
о, как выразил это Аристотель, "возникновение обязательно под-
зумевает предсуществование чего-то, существующего потенциаль-
), но не в реальности". Фаталисты-стоики, которые считали, что
;е, что есть или будет, "должно быть", отвергали идею агента сво-
здного волеизъявления в человеке. Христианская теология не могла
римирить веру в божественное провидение, во всезнающего всемо-
гщего бога с условиями свободной воли. Позже концепция свободы
зли вошла в противоречие с научным позитивизмом, с верой Исаа-
а Ньютона и Пьера Далласа в объяснимую и предсказуемую вселен-
ую. Еще позже гегельянское представление об истории как обяза-
ельном прогрессе мирового духа столкнулось с идеологией свободной
оли, которая по самой своей природе отвергает обязательность и
фидерживается точки зрения, что все, что было совершено, с тем
fce успехом могло не быть совершенным. Наконец, свободная воля
гвергается всеми детерминистскими системами, независимо от того,
снованы они на экономических, бихевиористских или психоанали-
гаеских принципах.
Термин "воля" представляет проблему для психотерапевта. Он так
WHO был изгнан из лексикона терапии, что когда его привлекают
ейчас, терапевту трудно его признать, словно старого знакомого,
сбывавшего во многих переделках и теперь вернувшегося из изгнания.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248
смысленная идея - говоря словами Мэя, "как часть может быть сво-
бодной, если целое не свободно?"
1 Некоторые терапевты пытаются разрешить эту дилемму, утверждая,
IMTO хотя люди испытывают субъективное ощущение свободы и выбо-
фа (и терапевт пытается усилить его), тем не менее это состояние ил-
1люзорно - так же детерминированно, как любое другое субъективное
состояние. Этот аргумент в точности приводится такими рационали-
1стами, как Гоббс и Спиноза. Гоббс считает человеческое ощущение
1.свободы фантазмом сознания. "Если бы деревянный волчок, который
раскручивают мальчишки, ... иногда вертящийся, иногда ударяющий
окружающих людей по голеням, отдавал себе отчет в собственном
1движении, [он] думал бы, что оно происходит по его собственной
1лоле"". Точно так же Спиноза говорил, что самосознающий и способ-
1"ный чувствовать камень, приведенный в движение какой-то внешней
(неизвестной) силой, "верил бы, что он полностью свободен, и ду-
мал бы, что продолжает двигаться исключительно благодаря собствен-
,-ному желанию". Однако психотерапевты, полагающие, что свобо-
йда - лишь иллюзорное субъективное состояние, загоняют себя в угол:
утверждая, что результатом успешной психотерапии является пережи-
f вание пациентом большей свободы выбора, они фактически заявляют,
1что цель терапии - создать (или восстанавливать) иллюзию. Этот
взгляд на терапевтический процесс, как указывает Мэй, абсолютно
несовместим с одной из основополагающих ценностей психотерапии -
поиском истины и самопознания".
327
Аналитическая модель психики упускает нечто жизненно важное,
нечто, составляющее фундаментальный психологический конструкт и
играющее центральную роль в любом курсе психотерапии. Прежде чем
дать название этому конструкту, позвольте мне сделать обзор его ха-
рактеристик и функций. Это психическая сила, трансформирующая
понимание и знание в действие, это мост между желанием и действи-
ем. Это психическое состояние, предшествующее действию (Аристо-
тель). Это психический "орган будущего" - так же, как память -
психический орган прошлого (Арендт)". Это способность спонтанно
начать ряд последовательных действий (Кант)". Это местонахождение
силы воли, "ответственная движущая сила" внутри (Фарбер)". Это
"решающий фактор при переводе равновесия в процесс изменения, ...
акт, происходящий между инсайтом и действием и переживаемый как
усилие или решимость" (Велис)". Это принятие на себя ответственно-
сти - в противоположность осознанию ответственности. Это та часть
психической структуры, которая обладает "способностью делать и
воплощать выбор" (Ариети)". Это сила, состоящая из энергии и же-
лания, "спусковой крючок усилия", "ходовая пружина действия"
Этому психологическому конструкту мы присваиваем ярлык
"воля", а его функции - "волеизъявление". Сказать по правде, я
хотел бы выбрать что-нибудь получше - термин более простой, менее
противоречивый, не настолько покрытый коркой двух тысячелетий
теологической и философской полемики. У слова "воля" тот недоста-
ток, что оно имеет множество определений, часто противоречащих
друг другу. Например, Шопенгауэр в своей важной работе "Мир как
воля и воплощение" (World as Will and Representation) рассматривает
волю как жизненную силу - "нерациональную силу, слепую устрем-
ленную энергию, чьи операции не имеют ни цели, ни плана" ; тог-
да как Ницше в "Воле к власти" приравнивает "волеизъявление" к
власти и приказанию: "Проявлять волю значит приказывать; воле при-
суща распоряжающаяся мысль".
Одним из важных источников противоречия является тот факт, что
воля сложно связана со свободой; ведь бессмысленно говорить о не-
свободной воле, если только мы, подобно Гоббсу и Спинозе. не
изменяем волю так, что она становится скорее иллюзорным субъек-
тивным состоянием, чем действительным местонахождением силы
воли. В ходе истории представление о свободной воле неизменно
оказывалось несоответствующим господствующей точке зрения на мир.
Хотя споры о свободе воли продолжаются непрестанно, противники
концепции на протяжении веков меняются. Греческие философы нс
имели термина, обозначающего свободу воли; сама концепция была
несовместима с господствующей верой в вечное повторение, с верой,
о, как выразил это Аристотель, "возникновение обязательно под-
зумевает предсуществование чего-то, существующего потенциаль-
), но не в реальности". Фаталисты-стоики, которые считали, что
;е, что есть или будет, "должно быть", отвергали идею агента сво-
здного волеизъявления в человеке. Христианская теология не могла
римирить веру в божественное провидение, во всезнающего всемо-
гщего бога с условиями свободной воли. Позже концепция свободы
зли вошла в противоречие с научным позитивизмом, с верой Исаа-
а Ньютона и Пьера Далласа в объяснимую и предсказуемую вселен-
ую. Еще позже гегельянское представление об истории как обяза-
ельном прогрессе мирового духа столкнулось с идеологией свободной
оли, которая по самой своей природе отвергает обязательность и
фидерживается точки зрения, что все, что было совершено, с тем
fce успехом могло не быть совершенным. Наконец, свободная воля
гвергается всеми детерминистскими системами, независимо от того,
снованы они на экономических, бихевиористских или психоанали-
гаеских принципах.
Термин "воля" представляет проблему для психотерапевта. Он так
WHO был изгнан из лексикона терапии, что когда его привлекают
ейчас, терапевту трудно его признать, словно старого знакомого,
сбывавшего во многих переделках и теперь вернувшегося из изгнания.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248