Вождь германской расы просто обязан был выбрать момент своей наивысшей
готовности к неизбежному бою, пока противник еще не достиг пика своих си
л. (Перевооружение России предполагали завершить к 1917 году.)
Вильгельм выбрал войну в наборе возможных в его тогдашнем положении пол
итико-дипломатических вариантов. Это ошибочное даже с империалистичес
ких позиций решение объяснимо тем, что расизм Ц философия, основанная н
а предубеждении, на предрассудке Ц ослепляет своих приверженцев, лишае
т их прагматического видения. Кайзер, например, не понимал, что если дело д
ойдет до войны, Великобритания обязательно выступит на стороне Антанты:
об этом буквально вопили и насущные британские амбиции, и всегдашние, со
времен Елизаветы I, традиции британской дипломатии на континенте. (В XIX век
е можно припомнить антинаполеоновские коалиции, Крымскую войну, Берлин
ский конгресс.) Единственное объяснение слепоты кайзера: согласно его ба
зовой философии, англосаксы должны как минимум не мешать своему ви
ду, германской расе, выигрывать битву за жизнь.
Объективности ради напомним, что противоположная сторона была отравле
на теми же расистскими ядами, хотя в меньшей концентрации. И ее, как Вильге
льма, расизм ослеплял, лишал трезвого понимания ситуации, верной оценки
могучих сил Центральных держав. (Сербы верили, что одолеют австрийцев!)
На Европу впервые в ее истории обрушилась война, вызванная торжеством по
ка еще стыдливого, пока еще скрытого расизма.

Глава 15
ЛОЖЬ КАК ОРУДИЕ ПОБЕДЫ

«Ц Что может правительство делать, когда идет война? Направлять события
? Вы отлично знаете, что не может, Ц объяснял герою романа «Семья Тибо» пр
иятель-дипломат. Ц Направлять общественное мнение? Да, это, пожалуй, еди
нственное, что оно может. Наша главная забота Ц соответствующее преподн
есение фактов.
Ц Организованная ложь?
Ц Правда хороша в редких случаях. Враг должен быть всегда неправ …

Ц Лгать?
Ц … Не только лгать, но хорошо лгать. По части спасительной лж
и мы во Франции творили подлинные чудеса!»
Почему требовалось лгать? Всем ведь, не одним французам …
Идеологическая, расовая война обнажила фундаментальное противоречие х
ристианства, основы европейской цивилизации, с формой мировоззрения, ко
торую выработала Европа к XIX-XX векам, Ц с национализмом. В наше время, после
краха Интернационала с его ГУЛАГом и политбюро, позабылось, что «Интерн
ационалка»-то возникла неслучайно, не по чьей-то («русской») дурости или
чьему-то («еврейскому») замыслу, но как неудержимо пробившийся духовный
росток на почве, которую для него предварительно удобрили 20 миллионами т
рупов и полили кровью воинов 33 стран, Ц во имя Национальных Идеалов кажд
ой из них. Во имя Великой Германии, во имя освобождения Эльзас-Лотарингии
, Креста на святой Софии, освобождения славян, арабского возрождения
…
Читателю трудно понять процесс событий, приведших к цареубийству и фаль
сификации следственных выводов, если он не почувствует, как все эти четы
ре года в сознании воюющих наций крепло убеждение: их «органические» мон
архи и президенты желают предательства Веры и служения Отцу Раздора и Лж
и.
Когда аналогичное народное чувство коснулось православного монарха, ч
ья легитимность исторически держалась на его авторитете Хранителя вер
ы, Ц неудивительно, как писал поэт, что

мы,
как
недокуренный окурок,
просто сплюнули
их династью.

Настроение, например, тогдашних французов выразительно зафиксировал р
елигиозный мистик, обернувшийся тогда же секретарем французской секци
и III Интернационала и при этом сохранивший, вот что важно, верность религи
и и папе:
«Моим товарищам-католикам я старался показать антихристианский, антик
атолический характер патриотического идолопоклонства, изобретенного
буржуазией взамен религии. Родина всегда казалась мне подобием Медного
Змия, исполинского и варварского, который толпа раскаляет воплями в мета
лле и без конца наполняет молодыми жизнями» (Пьер Паскаль).
В русском исполнении зарождение того же самого чувства изображалось в «
Августе 1914-го» у Солженицына. Воротынцев раздумывает, как ему призвать со
лдат на смерть:
« … тогда Ц Богом? Имя Бога еще бы не тронуло их. Но самому Ворот
ынцеву и кощунственно, и фальшиво невыносимо произнести сейчас заклина
нием Божье имя Ц как будто Вседержителю очень было важно отстоять немец
кий город Найдебург от немцев же. Да и каждому из солдат доступно было дод
уматься, что не избирательно же Бог за нас против немцев, зачем же их таким
и дураками ожидать,»
В подобной идеологической ситуации пропагандистское балансирование г
ражданских властей воюющих стран держалась как раз на их умении реаними
ровать совесть своих войск и народов, по слову персонажа французского ро
мана, «обманув их с подлинными чудесами». Кто искуснее умел или научился
лгать, у того оказывались и шансы продержаться Ц иногда, как ему верилос
ь, до полной победы.
Варианты же «фронтовых» акций по обработке сознания не своих солдат, а в
ойск противника сводились либо к раскрытию чужой лжи (но это оказалось м
алоуспешным ходом), либо наоборот, к провоцированию их на такое «патриот
ическое» действие, которое на самом деле ослабляло волю и дух врага. Перв
ая мировая дала классические образцы политической игры по дезориентир
ованию сознания противной стороны.
Германские спецслужбы работали тогда лучше всех. Русские же лгали своем
у населению хуже всех, бездарнее всех.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135