ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
Вед
ь США продавали тогда на экспорт хлеба меньше, чем Россия, это правда, но п
равда и то, что в России на душу населения собирали по 3,58 центнера зерна, а в
странах, где у русских хлеб прикупали, брали по 3,9, а в Америке, которая хлеб
не прикупала, а продавала, собирали на душу прилично за тонну.
(Когда же произошла революция и крестьяне устроили «порядок по совести»
, то помещиков не стало, но не стало и хлебного экспорта: мужики выращивали
зерна не меньше, чем до революции, но, естественно, съедали почти все сами.
Поэтому вовсе не из чистого злодейства большевики, перед которыми стоял
и те же задачи государственно-индустриального развития, что и перед Выш
неградским, решили восстановить помещичьи острова в крестьянском море,
назвав их колхозами и совхозами. Уничтоженные мужиками в процессе револ
юции, искусственно вынутые из хозяйственного механизма страны усадьбы
«культурных хозяев», как звали до революции помещиков, сумевших выстоят
ь на земле после отмены крепостного права, потребовали себе эквивалента
в новых условиях: иначе страна не могла бы модернизироваться, следовател
ьно, выжить. Ну, а товарищ Сталин упростил действительно сложную ситуаци
ю и всю Россию сделал единой «культурной» усадьбой, вернув мужиков к при
вычному голодному пайку, похуже дореволюционного. Все это упоминается в
скользь, с целью напомнить, что в основе революционных конфликтов 1917Ц 1930-х
годов лежали серьезные хозяйственные причины. Вовсе не дурость, дикость
, злодейство диктовали поведение масс, как это видится иногда современно
му взгляду, знакомому с последствиями, а не с побудительными мотивами со
бытий.)
Теперь яснее видны «поля сражений» в душе Николая II, о которых писал Черчи
лль. Царь воспринимал Россию как большую семью, а народ как детей: иногда б
ывают непослушными, неблагодарными, но нельзя о них не заботиться, спаса
я их от них же Ц и для их же блага, и всегда прощая …
Однажды он приказал министру финансов перебросить бюджетные средства
с капиталовложений в хозяйство на помощь малоимущим, а когда премьер (В. К
оковцов) сказал государю, что в конечном итоге такая экономическая полит
ика ударит как раз по беднякам, он через некоторое время лишился поста (но
не только за возражения монарху), ибо Хозяин земли русской считал долгом
заботу о народе.
Или Ц с началом войны император декретировал «сухой закон»: кто же, кром
е него, подумает об охране здоровья народного в пору ожидаемых гибелей, к
огда «питье с горя» разольется по стране? (Но как все романтики, он упустил
из виду сложность реальной жизни: водка была не только отравой, но и сильн
ейшим традиционным средством для снятия непосильных напряжений. Возмо
жно, этот запрет способствовал нарастанию революционного протеста сол
дат и матросов, ежедневно ожидавших смерти.)
Словом, «при наличии малейшего беспристрастия, Ц как сказал либеральны
й писатель Георгий Адамович, Ц человек любых политических взглядов, да
же самых враждебных, должен был признать, что Государь всей душой желал д
обра России и по мере сил и разумения старался служить ей как можно успеш
нее.»
Но как честный по натуре и убеждениям человек, он не мог не осознавать, что
уступка, сделанная в минуту отчаяния, вызванного поражением в японской
войне и успехами анархии, по совету людей, которым он не доверял, приведша
я к сотрудничеству с людьми, которых не любил, этот Манифест, даровавший н
ародам России гражданские права, вопреки его родительским опасениям, пр
ивел руководимую им страну не к развалу, а к расцвету. И робко, смущаясь в д
уше, царь жаждал примирения с обществом, т е, с Думой, с ее признанными лиде
рами, Ц разумеется, на таких условиях, когда они сами свободно придут к в
ыводу, что он Ц природный лидер империи.
Глава 10
МИФОЛОГИЯ ИМПЕРИАЛИЗМА
Другой миф связан с представлением о российском империализме Ц предше
ственнике коммунистической экспансии.
Согласно ему, лозунг Всемирного Союза социалистических республик стал
в XX веке своеобразной модификацией формулы монаха Псковского монастыря
XV века Филофея: «Москва Ц Третий Рим, а четвертому Риму не бывать.»
Наверно, читателю непросто поверить, что основоположник учения, определ
ившего якобы внешнеполитическую линию России на протяжении пяти веков,
от казанских походов Ивана Грозного и до афганских Леонида Брежнева, изл
ожил его в 15 строчках: в адресе (даже не в тексте) послания Василию iii о необхо
димости искоренять в «святом великом княжестве»… гомосексуализм («Об и
скоренении блуда содомского»):
«Тебе, светлейшему и высокостолнейшему великому князю… иже вместо Римс
кия и Константинопольския просиявишя. Старого убо Рима церкви падеся не
верием аполлинариевой ереси, второго Рима, Константинова града, церкви а
гаряне секирами и омкордами рассекоша двери, сия же ныне третьего, новог
о Рима державного твоего царствия святыя соборная апостольския церкви,
иже в концех вселенной православной христианской веры во всей поднебес
ной паче солнца светится. И да весть твоя держава, благочестивый царю, яко
все царства православные христианской веры снидошеся в твое единое цар
ство. Един ты во всей поднебесной христианам царь.»
Как ни парадоксально звучит, но в конкретной политической и дипломатиче
ской практике своего времени мессианизм Филофея был… формулой российс
кого изоляционизма.
«Москва Ц третий Рим» означало, что московский князь не нуждается во вн
ешнеполитических санкциях, ратификациях и союзах для утверждения его с
уверенных прав в «европейском клубе».
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135
ь США продавали тогда на экспорт хлеба меньше, чем Россия, это правда, но п
равда и то, что в России на душу населения собирали по 3,58 центнера зерна, а в
странах, где у русских хлеб прикупали, брали по 3,9, а в Америке, которая хлеб
не прикупала, а продавала, собирали на душу прилично за тонну.
(Когда же произошла революция и крестьяне устроили «порядок по совести»
, то помещиков не стало, но не стало и хлебного экспорта: мужики выращивали
зерна не меньше, чем до революции, но, естественно, съедали почти все сами.
Поэтому вовсе не из чистого злодейства большевики, перед которыми стоял
и те же задачи государственно-индустриального развития, что и перед Выш
неградским, решили восстановить помещичьи острова в крестьянском море,
назвав их колхозами и совхозами. Уничтоженные мужиками в процессе револ
юции, искусственно вынутые из хозяйственного механизма страны усадьбы
«культурных хозяев», как звали до революции помещиков, сумевших выстоят
ь на земле после отмены крепостного права, потребовали себе эквивалента
в новых условиях: иначе страна не могла бы модернизироваться, следовател
ьно, выжить. Ну, а товарищ Сталин упростил действительно сложную ситуаци
ю и всю Россию сделал единой «культурной» усадьбой, вернув мужиков к при
вычному голодному пайку, похуже дореволюционного. Все это упоминается в
скользь, с целью напомнить, что в основе революционных конфликтов 1917Ц 1930-х
годов лежали серьезные хозяйственные причины. Вовсе не дурость, дикость
, злодейство диктовали поведение масс, как это видится иногда современно
му взгляду, знакомому с последствиями, а не с побудительными мотивами со
бытий.)
Теперь яснее видны «поля сражений» в душе Николая II, о которых писал Черчи
лль. Царь воспринимал Россию как большую семью, а народ как детей: иногда б
ывают непослушными, неблагодарными, но нельзя о них не заботиться, спаса
я их от них же Ц и для их же блага, и всегда прощая …
Однажды он приказал министру финансов перебросить бюджетные средства
с капиталовложений в хозяйство на помощь малоимущим, а когда премьер (В. К
оковцов) сказал государю, что в конечном итоге такая экономическая полит
ика ударит как раз по беднякам, он через некоторое время лишился поста (но
не только за возражения монарху), ибо Хозяин земли русской считал долгом
заботу о народе.
Или Ц с началом войны император декретировал «сухой закон»: кто же, кром
е него, подумает об охране здоровья народного в пору ожидаемых гибелей, к
огда «питье с горя» разольется по стране? (Но как все романтики, он упустил
из виду сложность реальной жизни: водка была не только отравой, но и сильн
ейшим традиционным средством для снятия непосильных напряжений. Возмо
жно, этот запрет способствовал нарастанию революционного протеста сол
дат и матросов, ежедневно ожидавших смерти.)
Словом, «при наличии малейшего беспристрастия, Ц как сказал либеральны
й писатель Георгий Адамович, Ц человек любых политических взглядов, да
же самых враждебных, должен был признать, что Государь всей душой желал д
обра России и по мере сил и разумения старался служить ей как можно успеш
нее.»
Но как честный по натуре и убеждениям человек, он не мог не осознавать, что
уступка, сделанная в минуту отчаяния, вызванного поражением в японской
войне и успехами анархии, по совету людей, которым он не доверял, приведша
я к сотрудничеству с людьми, которых не любил, этот Манифест, даровавший н
ародам России гражданские права, вопреки его родительским опасениям, пр
ивел руководимую им страну не к развалу, а к расцвету. И робко, смущаясь в д
уше, царь жаждал примирения с обществом, т е, с Думой, с ее признанными лиде
рами, Ц разумеется, на таких условиях, когда они сами свободно придут к в
ыводу, что он Ц природный лидер империи.
Глава 10
МИФОЛОГИЯ ИМПЕРИАЛИЗМА
Другой миф связан с представлением о российском империализме Ц предше
ственнике коммунистической экспансии.
Согласно ему, лозунг Всемирного Союза социалистических республик стал
в XX веке своеобразной модификацией формулы монаха Псковского монастыря
XV века Филофея: «Москва Ц Третий Рим, а четвертому Риму не бывать.»
Наверно, читателю непросто поверить, что основоположник учения, определ
ившего якобы внешнеполитическую линию России на протяжении пяти веков,
от казанских походов Ивана Грозного и до афганских Леонида Брежнева, изл
ожил его в 15 строчках: в адресе (даже не в тексте) послания Василию iii о необхо
димости искоренять в «святом великом княжестве»… гомосексуализм («Об и
скоренении блуда содомского»):
«Тебе, светлейшему и высокостолнейшему великому князю… иже вместо Римс
кия и Константинопольския просиявишя. Старого убо Рима церкви падеся не
верием аполлинариевой ереси, второго Рима, Константинова града, церкви а
гаряне секирами и омкордами рассекоша двери, сия же ныне третьего, новог
о Рима державного твоего царствия святыя соборная апостольския церкви,
иже в концех вселенной православной христианской веры во всей поднебес
ной паче солнца светится. И да весть твоя держава, благочестивый царю, яко
все царства православные христианской веры снидошеся в твое единое цар
ство. Един ты во всей поднебесной христианам царь.»
Как ни парадоксально звучит, но в конкретной политической и дипломатиче
ской практике своего времени мессианизм Филофея был… формулой российс
кого изоляционизма.
«Москва Ц третий Рим» означало, что московский князь не нуждается во вн
ешнеполитических санкциях, ратификациях и союзах для утверждения его с
уверенных прав в «европейском клубе».
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135