Ин
дивидуалист может быть общительным, может любить людей, может избегать п
ривлечения к себе внимания. Коллективист может быть шкурником, может пре
давать свой коллектив за свои мелкие выгоды. Он не обязательно на самом д
еле ставит интересы коллектива выше своих личных. Индивидуалист может б
ыть преданным коллективу, может жертвовать своими интересами ради колл
ектива. Дело тут совсем не в этом. Индивидуалист психологически самодост
аточен. Он ощущает себя как целостную и суверенную личность, независимо
от своей социальной позиции.
С идеологической точки зрения индивидуалист воспринимает себя как сущ
ество, имеющее самодовлеющую ценность и автономное. И в других людях инд
ивидуалист признает такие же суверенные существа. И даже к коллективу, в
котором вынужден вращаться индивидуалист, он относится как к равноправ
ному существу. Он отвергает принцип «Интересы коллектива выше интересо
в личности». Он принимает принцип «Интересы членов коллектива по отдель
ности и коллектива в целом равноценны». Коллективист же воспринимает се
бя как функцию суверенного целого Ц коллектива, принимает принцип «Инт
ересы коллектива выше интересов личности». Индивидуализм есть самая вы
сокая оценка личностного начала в обществе, коллективизм Ц самая низка
я. Они различаются не по отношению к коллективному началу в обществе, а ис
ключительно к личностному. Для коллективизма ссылки на важность коллек
тивного начала в обществе есть лишь аргумент в споре и материал для само
оправдания. Для индивидуалиста человеческое общество есть объединение
полноценных и суверенных «я», а для коллективиста лишь само объединение
есть «я», лишь «мы» есть «я». Активный индивидуалист стремится быть един
ственным и неповторимым среди равных; активный коллективист стремится
занизить себе подобных, возвыситься над ними и стать первым.
Коллективизм делает индивида более приспособленным к сложным условиям
современного общества, чем индивидуализм. Коллективист гибче, подвижне
е, изворотливее, чем индивидуалист. А когда речь идет об обществе коммуни
стическом или об островках коммунизма в других обществах, то коллективи
зм оказывается максимально адекватным самим основам общества. Поэтому
общество здесь специально культивирует коллективистов. Индивиды, кото
рые в иных условиях могли бы стать индивидуалистами в силу природных зад
атков, подгоняются под общую норму, подобно тому, как прирожденные левши
принуждаются быть правшами. Общество стремится помешать появлению инд
ивидуалистов. Но они все-таки появляются. Почему? Отчасти Ц по недосмотр
у со стороны окружения. А главным образом благодаря тому, что в обществе п
остоянно сохраняются виды деятельности, с которыми хорошо справляются
лишь индивидуалисты. Это главным образом суть виды творческой деятельн
ости, в которых коллектив в принципе или фактически в данных обстоятельс
твах не способен заменить отдельного человека, в которых коллектив не им
еет никаких преимуществ перед индивидом. Но положение уцелевших и даже п
реуспевших индивидуалистов в подавляющем большинстве случаев драмати
чно. Выполнение упомянутых видов деятельности создает угрозу возвышен
ия индивида над прочими смертными не по законам данного общества, а вопр
еки им, что создает соблазнительные образцы. Он есть угроза порчи самого
вещества общества, т.е. человеческого материала, образующего это обществ
о. И поэтому общество стремится уничтожить вообще или свести к минимуму
такие виды деятельности, создать в них стандартную коллективистскую об
становку, первыми жертвами которой становятся индивидуалисты.
Конечно, коммунистический коллективизм имеет и свои достоинства. Он раз
рушает личностную «оболочку» индивидов, обрекающую их на духовное один
очество, и сливает людей в некое духовное единство. Но что из себя предста
вляет это средство излечения людей от одиночества?!! Оно подобно грязной
коммунальной московской квартире довоенного времени, в которой ютится
пять или более семей, вечно враждующих между собою и вечно впадающих в сл
езливо-дружеское состояние.

Власть

Коммунистическое общество есть общество волюнтаристское в высшей, мож
ет быть, в предельно высшей степени. Здесь система власти достигает чудо
вищных размеров и пронизывает все общество во всех направлениях такой г
устой сетью, что отделить власть от подвластного населения практически
невозможно. Поэтому совершенно нелепыми являются надежды на то, будто во
зможно изменить образ жизни в той или иной коммунистической стране, изме
нив форму власти в ней. Форму власти здесь можно изменить, только изменив
общество в целом, а точнее говоря Ц разрушив страну и на развалинах пост
роить общество другого типа. Но, как я уже говорил выше, возможности и в эт
ом отношении весьма ограничены.
Что такое власть? Понятие это довольно неопределенное. Власть есть прежд
е всего совокупность всякого рода начальников в стране. А сколько их! В ст
ране такого размера, как Советский Союз, число их настолько огромно, что в
месте с членами своих семейств они образуют целое государство в государ
стве. Это выражение имеет, разумеется, чисто метафорический смысл, ибо на
чальники здесь не образуют некое единое целое объединение, а распределе
ны по стране в массе подначального населения. При этом огромная часть на
чальников сама является одновременно подначальной другим начальникам
и живет хуже, чем многие представители привилегированных слоев, начальн
иками не являющиеся (например, рядовой преподаватель университета може
т жить лучше, чем начальник милиции).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124