Для таких людей есть специа
льный термин Ц «тунеядцы». И есть законы, позволяющие властям привлекат
ь таких людей к трудовой деятельности принудительным порядком, причем
Ц в местах по усмотрению начальства.
Большинство тунеядцев не угрожает существованию общества. Часть из них
Ц уголовники, и они преследуются обычными методами. Часть живет за счет
родственников или тоже за счет незаконных (но не разоблачаемых в качеств
е таковых) источников. Обычно они ладят с властями (взятки, связи, фиктивны
е документы). И на их существование общество смотрит сквозь пальцы. Но час
ть тунеядцев становится предметом особого внимания властей, и к ним прим
еняются суровые меры. Это Ц люди, которые так или иначе вступают в конфли
кт с обществом (диссиденты, религиозные сектанты, индивидуальные отщепе
нцы и бунтари). В этом случае принудительность труда обнаруживается со в
сей его беспощадностью. Причем в таких случаях власти не считаются с тем,
что человек трудится дома (например, сочиняет стихи или научные трактаты
, пишет картины, преподает математику или языки). Работающим в этом общест
ве считается только тот, кто прикреплен к деловой коммуне и может засвид
етельствовать это документально. Здесь имеются лица так называемых сво
бодных профессий, которые работают индивидуально, независимо от коммун.
Но и они так или иначе должны быть прикреплены к каким-то организациям, на
пример Ц в форме особых договоров.
Человек, никак не прикрепленный к деловым коммунам и являющийся при этом
трудоспособным, представляет собою серьезную опасность для общества п
о многим причинам. Он нарушает стройность рядов тружеников общества, как
солдат, идущий не в ногу с ротой, мешает последней идти и вызывает справед
ливый гнев командиров. Он подает дурной пример прочим людям. Некоторое в
ремя тому назад в Советском Союзе появилось довольно много таких тунеяд
цев. Они заразили своим примером буквально тысячи молодых и даже пожилых
людей. Они показали возможность жить независимо от коммун и зарабатыват
ь на существование не хуже, чем в коммунах. И быть при этом свободным челов
еком. Они показали, что при этом можно прекрасно ужиться с людьми и избежа
ть изоляции. Властям было трудно справится с этой эпидемией тунеядства.
И одна из главных трудностей для них тут заключалась в том, что тунеядцы о
казались очень полезными для влиятельных кругов общества. Они доставал
и им нужные книги, которые не найдешь в обычных магазинах, вещи, ювелирные
изделия. Они натаскивали их детей по разным дисциплинам, чтобы те могли п
рилично сдать экзамены в институты. Короче говоря, они стали весьма поле
зными в сфере обслуживания средних и даже высших слоев населения. Были д
аже такие тунеядцы, которые сочиняли диссертации для ученых и стихи для
писателей. Борьба с эпидемией тунеядства началась более или менее серье
зно лишь после того, как в армию тунеядцев влилось значительное число ди
ссидентов. Тунеядцы в некотором роде проложили дорогу диссидентам, откр
ыв и разработав до деталей способы существования в коммунистическом об
ществе без прикрепления к первичным коммунам.
Главная опасность тунеядства для общества Ц не уголовная, а социальная
: тунеядец уходит из-под контроля первичного коллектива, который фактич
ески является высшей властью общества над индивидом.
Та принудительность труда, о которой я говорил выше, является нормальным
явлением и даже предметом гордости общества и предметом зависти для мно
гих людей в некоммунистических странах. Имеются другие формы принужден
ия, которые сейчас кажутся случайными и временными, но которые имеют тен
денцию стать постоянным спутником реального коммунизма. Назову главны
е из них: 1) принудительная посылка больших масс населения (рабочих, служащ
их, студентов, школьников, научных сотрудников и т.п.) в деревню, на отдален
ные стройки, на овощные базы; использование армии в качестве рабочей сил
ы; 2) огромное число заключенных. Хотя об этих формах и упоминают в обличит
ельной литературе (особенно Ц о заключенных), однако серьезного социоло
гического анализа их еще не было. А между тем это явление заслуживает сам
ого серьезного внимания, ибо в нем проявляется одна страшная тенденция к
оммунизма, которую все стараются не замечать или тщательно маскируют, а
именно Ц тенденция к особой форме рабства не в фигуральном, а в буквальн
ом смысле слова.
Изобретатели идеологического коммунизма исходили из целого ряда неявн
ых или явных допущений, описывая будущее общество как рай земной. И в перв
ую очередь они не принимали во внимание того, что в обществе могут оказат
ься места, где люди добровольно не захотят селиться, и виды деятельности,
которыми люди добровольно не захотят заниматься. Идеологи коммунизма в
овсю изощряются на этот счет, утверждая, что неприятные работы будут вып
олнять роботы и машины, а отдаленные места будут связаны с прочими совре
менным транспортом и будут насыщены средствами культуры. Абстрактно ра
ссуждая, все возможно. Но факты, которые по выражению Сталина Ц вещь упря
мая, пока говорят о другом. Несмотря на развитие техники, средств транспо
рта, средств распространения культуры и т.д., остаются другие факторы оце
нки людьми своего положения и возникают новые проблемы, которые никто ра
нее не мог предвидеть. Кто мог предвидеть, например, совокупность пробле
м, связанных с открытием и использованием атомной энергии?! Каких бы успе
хов ни достигла наука и техника, все равно в огромных массах населения ос
тается потребность в таких видах деятельности, которые имеют низкий соц
иальный престиж и сравнительно плохо вознаграждаются.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124