в сложном инд
ивиде его функции как нового целого по отношению к частям выполняют разл
ичные люди и группы людей, которые сохраняют свои функции в отношении це
лостности более низкого уровня. На этой основе вырастает так называемое
отчуждение функций. Как в человеческом теле часть его клеток выделяется
на роль клеток управляющего органа, так и в сложных коммунальных индивид
ах часть людей выделяется на роль управляющих органов нового более слож
ного целого. Хотя это явление тривиально и общеизвестно, его почему-то уп
орно игнорируют всякого рода критики «тоталитарных» и «бюрократически
х» режимов, мечтающие об обществе без этих дефектов, т.е. фактически без уп
равления и организации. Конечно, такое идеальное общество возможно, но л
ишь на короткий срок, в порядке исключения в некоем более обширном норма
льном целом или на самом примитивном уровне организации.
В достаточно сложном человеческом объединении, которое можно рассматр
ивать как коммунальный индивид, вообще происходит разделение и распред
еление по различным членам целого и прочих существенных функций индиви
да, Ц функций информирования управляющих органов о положении управляе
мого тела, функций высказывания правды и обмана, функций угроз и поощрен
ий и других. Я в своих книгах дал описание этого явления довольно для боль
шого круга таких функций. Моя идея здесь состоит в том, что в достаточно бо
льшом человеческом коллективе все добродетели и пороки, по идее присущи
е человеку, персонифицируются в виде функций отдельных лиц и групп лиц, в
ыполняющих эти функции как функции некоей огромной сверхличности-обще
ства.
При таком разделении функций распределение их между различными людьми
и группами лиц оказывается делом случая. В результате добродетельные фу
нкции могут выпасть на долю злодеев, а злодейские Ц на долю порядочных л
юдей. И по крайней мере очень часто эти функции не срастаются прочно с лич
ными характерами людей. Одни и те же индивиды в различных ситуациях могу
т выполнять различные функции и одни и те же функции могут выполнять инд
ивиды с различными характерами. Эта кажущаяся нестабильность личных ха
рактеров людей и их ролей объясняется простотой и общедоступностью исп
олняемых ролей, а также широкой адаптивностью людей, позволяющей им игра
ть разные роли. Фактически же это создает высокую степень стабильности с
оциальных групп, способность масс людей быстро организовываться станд
артным образом.

Коммунальное поведение


Фундаментальный принцип коммунального индивида реализуется в целой си
стеме поведения людей. Описать ее нужна целая наука. И на овладение ею у лю
дей уходят многие годы жизни. В моих книгах приведены многочисленные при
меры действия этих правил в самых различных сферах жизни общества. Ниже
я сделаю несколько важных общих замечаний по этому поводу.
Коммунальным поступком я называю всякое сознательное (и волевое в том чи
сле) действие человека, так или иначе влияющее на его социальное положен
ие и на положение других людей. Человек осознает коммунальный смысл тако
го рода поступков. Со временем многие из них становятся автоматическими
. Но все равно это не отменяет их фундаментальной и потенциальной осозна
нности: они вырабатывались в качестве навыков как осознанные, и в случае
надобности их осознанность может быть восстановлена актуально. Челове
к может обманывать себя и других насчет природы этих поступков, но объек
тивно она все равно остается той же самой. Например, человек может вообра
жать для себя и изображать для других, будто он заботится о благе государ
ства, отводя кандидатуру другого человека в партийное бюро под тем предл
огом, что он неустойчив в быту (пьянствует, изменяет жене), но объективно э
то его действие продиктовано фундаментальным принципом коммунального
индивида: оно ослабляет позицию этого кандидата в члены партийного бюро
, чего на самом деле и добивается отводящий его человек, делая открытый до
нос. Подхалимство перед начальством быстро переходит в привычку, но даже
подхалимничая в тысячный раз, подхалим прекрасно отдает себе отчет в су
щности своих подхалимских действий. Одной из самых страшных форм маскир
овки гнусной сути ряда коммунальных поступков является форма искренно
сти. Но не верьте в их природную искренность, ибо таковой в природе вообще
нет. Самые крайние фанатики в принципе и в потенции действуют все-таки в с
илу правил коммунального расчета.
Не все коммунальные поступки людей равнозначны. Многие из них имеют слаб
ые последствия, многие вообще остаются без последствий. Но среди них ест
ь такие, которые определяют собою физиономию общества, образуют его душу
, его подлинную натуру. Они побуждают и прочие коммунальные поступки. Они
влияют на поведение людей во всех сферах и разрезах их жизни. Процент так
их поступков в общей массе поступков людей ничтожно мал. Совершаются они
обычно так, что их невозможно отличить от прочих или они вообще незаметн
ы. Они не наказуемы, а часто поощряемы. Опять-таки отсылаю читателей к мои
м другим книгам, в которых я даю более подробное описание таких поступко
в.
Если в определенного рода ситуациях люди совершают коммунальные посту
пки более или менее стереотипным образом, можно говорить и о характерном
для данного общества стереотипе коммунального поведения людей или об у
стойчивой коммунальной атмосфере общества. Человек живет в этой атмосф
ере как в чем-то естественном и привычном для себя, обычно даже не замечая
того, что она давит на него и навязывает ему общепринятый стереотип пове
дения с гораздо большей силой, чем страх наказания со стороны специальны
х органов подавления (вроде КГБ).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124