Идеология все, что как-то не согласуется с нею,
считает враждебным себе, угрозой своему господству и даже существовани
ю. Идеологическая нетерпимость роднит идеологию с религией. Примеры иде
ологической нетерпимости в Советском Союзе в сталинские времена общеи
звестны. Сейчас там по видимости произошло некоторое смягчение. Однако л
ишь по видимости, Ц нынешние советские идеологи стали гибче и хитрее ид
еологов сталинских времен. Кроме того, это «смягчение» коснулось лишь ве
рхушки теоретиков, а не всей массы идеологических работников. И тем боле
е это мало отразилось на положении идеологически обрабатываемых рядов
ых граждан.
Третья функция Ц истолкование всего происходящего в мире, в том числе
Ц крупных политических событий, открытий в науке и технике, событий вну
три страны, в духе фундаментальных принципов идеологии. Все происходяще
е в мире должно подтверждать идеологическое учение и совершаться как бы
вроде с ведома его. Для посторонних наблюдателей это истолкование выгля
дит как заведомая ложь пропаганды, хотя на самом деле установки на обман
тут нет. Обман получается как следствие, да и то лишь с точки зрения внешне
го наблюдателя. С точки зрения же идеологически обрабатываемой массы на
селения здесь просто происходит естественный отбор информации и опред
еленное ее освещение через сетку и призму общепризнанной идеологии. Шир
око распространено мнение, будто советские люди плохо осведомлены о том
, что творится в мире, осведомлены ложно. Это, повторяю, не есть безусловна
я истина. Это Ц лишь определенная точка зрения на тип осведомленности. С
оветские люди на самом деле не хуже западных людей осведомлены о происхо
дящем, но они осведомлены обо всем в определенном идеологическом освеще
нии. Сориентировать определенным стандартным образом сознание людей, с
истематически подкреплять эту ориентацию сознания и снабжать его опре
деленным образом пережеванной пищей, Ц в этом и состоит прямая обязанн
ость идеологии. Но эта ориентация сознания не есть всего лишь заурядный
обман, задуманный кучкой злоумышленников. Она есть объективная необход
имость существования людей в этом обществе и самосохранения последнег
о.
Четвертая функция идеологии Ц заставить граждан общества быть не прос
то пассивными созерцателями с определенным образом настроенным сознан
ием, а активными участниками определенным образом организованного жиз
ненного спектакля, разворачивающегося на многих тысячах больших и малы
х сцен, начиная с самой высокой сцены высшей власти и кончая самыми мален
ькими сценками вплоть до минимальных социальных групп. Потому в коммуни
стическом обществе люди не просто живут, а играют роли в житейских спект
аклях. И задача идеологии Ц приучить их играть эти роли серьезно и со стр
астью. Выполняя эту задачу, идеология имеет единственный путь сделать эт
о успешно: развязать силы социальности и направить их в идеологически ко
нтролируемое русло.
Не надо думать, будто люди вследствие воздействия идеологии вводятся в з
аблуждение до такой степени, что уже не ведают того, что творят. Они прекра
сно отдают себе отчет в характере разыгрываемых спектаклей и не забываю
т о фундаментальных социальных правилах никогда. Они играют серьезно и с
о страстью в такое время и в таких ситуациях, когда это положено делать со
гласно идеологическим ритуалам. В перерывах между идеологическими орг
иями они бывают обычными людьми и даже позволяют себе иронизировать по п
оводу своего же поведения и жаловаться на скверные обстоятельства, выну
ждающие их быть сволочами. Такие отступления вполне согласуются с минут
ами осатанелости в официальных представлениях, Ц они суть законный эле
мент в идеологическом поведении.
Я уже говорил, что ошибочно рассматривать идеологическую обработку нас
еления как нечто искусственное. То, что кажется абсурдом с точки зрения р
егулирования поведения отдельного человека, является рациональным с т
очки зрения регулирования поведением больших масс людей. Исторический
парадокс здесь состоит в том, что идеология возникает как общественно зн
ачимое средство обуздать стихийные силы коммунальности, ограничить их,
организовав определенным образом сознание людей. Но в практическом исп
олнении это ограничение сил коммунальности осуществляется как развязы
вание этих сил и опора на них.

Идеология и религия


Коммунистическая идеология, как и религия, претендует на роль духовного
пастыря людей. Но она, повторяю, принципиально отлична от религии. Психол
огическую основу религии образует вера, а идеологии Ц формальное приня
тие. Здесь нет возможности подробно описать состояние веры. Ограничусь к
оротким замечанием. Состояние веры есть некое первоначальное психичес
кое состояние человека, не предполагающее никаких логических доказате
льств и экспериментальных подтверждений тех положений, в которые верят,
и не предполагающее также внешнего принуждения. Это Ц внутренняя предр
асположенность «признать» нечто как существующее, истинное, должное. Я в
зял здесь слово «признать» в кавычки, ибо здесь суть дела не во внешних пр
изнаках состояния, а во внутреннем состоянии человека. Вера есть одна из
способностей человека, на основе которой вырастает способность к религ
иозному состоянию психики и к религиозным формам поведения. Формальное
же принятие идеологии не предполагает необходимым образом веру в истин
ность ее постулатов и обещаний, хотя такая вера и возможна (как об этом гов
орят факты).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124