Причем чем гранди
ознее перемены в обществе, тем менее послушны воле людей процессы по обр
азованию нового общества. Чем более глубокие основы общественной жизни
затрагивают эти перемены, тем ближе к процессам мертвой природы оказыва
ются обществообразующие процессы. Иллюзия того, что вновь создаваемое о
бщество строится по воле и желанию каких-то людей, создается за счет того
, что это новое нравится каким-то людям, они в нем неплохо устраиваются и и
меют силу навязывать свое истолкование происходящего прочим людям.
Что плохого, казалось бы, в решении каких-то людей на Западе разрушить кап
итализм, сохранив достоинства западной цивилизации, и построить вместо
него коммунизм, избежав таких недостатков его, какие обнаружились в Сове
тском Союзе? Хорошее намерение. Но, увы, принципиально невыполнимое. Суще
ствуют необходимые координации социальных явлений, отменить которые н
е в силах никто. Утрата недостатков западной цивилизации не может обойти
сь без утраты координированных с ними достоинств. Приобретение достоин
ств коммунизма невозможно без приобретения координированных с ними не
достатков. Например, многие хотят устранить частную собственность, счит
ая ее источником всех зол. Пусть это желание осуществляется. Но само по се
бе это не дает никакого общественного строя. Это мероприятие чисто негат
ивно с точки зрения строения общества. Оно не входит в качестве элемента
в новый общественный строй или входит не так, как проектировали. Это Ц ли
шь условие для того нового общественного строя, какой сложится благодар
я активной деятельности людей, по законам организации больших масс люде
й в данных условиях (в частности Ц в условиях, когда национализированы з
аводы, банки, земля, средства транспорта и связи и т.п.). Когда цель достигну
та, на этой основе происходит переориентация исторического процесса. На
арене истории появляются неожиданные актеры. Более важным становится т
о, о чем раньше и не думали. Главные по идее роли становятся второстепенны
ми или вообще исчезают. В нашем примере Ц отношения собственности вообщ
е оказываются пустым местом в новом обществе.
Как в природе, так и в обществе есть необходимые координации явлений, и бы
ло бы небесполезно знать хотя бы некоторые из них, чтобы решить для самих
себя проблему: а стоит ли игра свеч? Я понимаю, что постановка такого рода
проблем и их даже самое разумное решение мало что меняют в происходящем.
Люди вынуждаются решать сегодняшние проблемы определенным способом, к
оторый мало зависит от знаний людей о последствиях их действий в будущем
. О будущем стараются не думать вообще или думают в ложных, но успокоитель
ных схемах. Поведение Запада в отношении к Советскому Союзу в последние
десятилетия дает поразительные примеры на этот счет. Запад приложил огр
омные усилия, чтобы помочь Советскому Союзу укрепить свою армию и избежа
ть экономической катастрофы. А результат? И было бы грубой ошибкой думат
ь, будто этот результат не был известен заранее. Предсказать его было как
раз делом тривиальным. И многие предсказывали, причем Ц с убедительной
аргументацией. И все впустую.

Коммунизм и цивилизация


Коммунизм не есть нечто выдуманное злоумышленниками вопреки некоему з
дравому смыслу и некоей природе человека, как полагают некоторые против
ники коммунизма, а как раз наоборот Ц он есть естественное явление в ист
ории человечества, вполне отвечающее природе человека и вытекающее из э
той природы. Он вырастает из стремления двуногой твари, именуемой челове
ком, выжить в среде из большего числа аналогичных тварей, лучше устроить
ся в ней, обезопасить себя и т.п., Ц вырастает из того, что я называю челове
ческой коммунальностью. Выдуманными и изобретенными являются как раз т
е средства защиты от коммунальности, из которых вырастает цивилизация, т
.е. право, мораль, гласность, религия, гуманизм и прочие средства, в какой-то
мере защищающие человека от прочих людей и от власти их объединений. Чел
овек же, как мы его понимаем, произнося это слово с большой буквы и несколь
ко высокопарно, есть существо, искусственно выведенное в рамках цивилиз
ации из той двуногой коммунальной твари, о которой я говорил выше. Цивили
зация вообще вырастает из сопротивления коммунальности, стремления ум
ерить ее (коммунальности) буйство, заключить ее в определенные рамки. Цив
илизация в основе своей есть прежде всего самозащита человека от самого
себя. И лишь потом это есть бытовой комфорт, который имеет и другие основа
ния. Если коммунальность можно представить себе как движение по течению
потока истории, то цивилизацию можно представить как движение против те
чения. А еще нагляднее коммунальность можно представить как проваливан
ие в некие дырки истории и падение вниз, а цивилизацию Ц как карабкание в
верх. Цивилизация есть усилие, коммунальность есть движение по линии наи
меньшего сопротивления. Коммунизм есть буйство стихийных сил природы, ц
ивилизация Ц разумное их ограничение. Коммунизм вырастает из коммунал
ьности, использует ее, развивает ее, создает ей благоприятные условия, ор
ганизует и закрепляет ее как особый тип общества, как особый образ жизни
многомиллионных масс населения. Потому является грубейшей ошибкой рас
сматривать его как обман этих масс и насилие над ними. В качестве расцвет
а и господства коммунальности коммунизм представляет собою тип общест
ва, наиболее близкий этим массам людей и желанный для них, какими бы страш
ными последствиями при этом им ни грозили.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124