Оно может оставлять души людей холодными и равнодушными к то
му, что принимается. Идеология принимается разумом и из осознанного или
подсознательного расчета последствий своего поведения и лучших услови
й жизни (в крайнем случае Ц из расчета избежать худшего). Религия проника
ет в души людей и проявляется в их поведении. Идеология есть чисто внешне
е средство в поведении людей, а не само поведение. Поведение определяетс
я другими силами (а именно Ц законами коммунальности). Идеология дает им
направление и оправдание. Она не входит в души людей. Нет внутренней потр
ебности в идеологии. Если допустить, что власти не настаивают на признан
ии идеологии и на официальном подтверждении этого признания, люди вскор
е бы забыли об идеологии. Но они начали бы стихийно изобретать религию, и ф
акты такого рода можно наблюдать даже и в Советском Союзе. Это не недоста
ток идеологии, но и не достоинство. Религия тоже имеет аппарат, аналогичн
ый идеологическому, Ц церковь. Но потребность в религии породила церко
вь. В случае же с идеологией, наоборот, аппарат идеологии навязывает людя
м идеологию как средство в поведении и средство опознания соответствия
индивида обществу.
Коммунистическое общество есть общество антирелигиозное. Само по себе
это, повторяю, не есть ни благо, ни зло. Важно тут другое: почему этот факт им
еет место? И можно ли его объяснять только злым умыслом некоторых нехоро
ших безбожников, захвативших власть?
Прежде всего не следует идеализировать религию. Нет абстрактной религи
и, есть конкретные формы религий. В России, например, это были православие
, мусульманство и другие формы. И было бы в высшей степени несправедливо о
трицать положительную роль антирелигиозной деятельности советской вл
асти в прошлые годы. Эта деятельность имела огромное просветительское з
начение. Она высвободила многомиллионные массы населения из пут религи
озного мракобесия. Антирелигиозная деятельность советской власти имел
а и до сих пор имеет успех в массах населения прежде всего благодаря тому,
что исторически данные формы религии оказались неадекватными менталит
ету современного человека и его положению в обществе, а не благодаря нас
илию. Насилие имело и имеет место в данном отношении, как и во многих други
х. Но не оно есть основа. Оно само опирается на ту основу, которая предопре
деляет судьбу религий в коммунистическом обществе.
Фактически данные формы религий, с которыми сталкиваются коммунистиче
ские режимы, рассчитаны на сравнительно низкий культурный уровень насе
ления и определенный строй его жизни. Интеллектуальные глубины пли высо
ты, имеющиеся в тех или иных религиозных учениях, недоступны широким мас
сам населения. Кроме того, они с большой натяжкой и с большой долей лицеме
рия выглядят глубинами или высотами. Коммунистическое же общество в тен
денции есть общество поголовной грамотности. Здесь чуть ли не половина н
аселения (а может быть, больше) имеет общее или специальное среднее образ
ование. Здесь многие миллионы людей имеют высшее образование, многие мил
лионы профессионально заняты в области культуры. Здесь имеется разветв
ленная сеть культурно-просветительных учреждений. Широко поставлена п
ропаганда научно-технических достижений. Здесь люди постоянно читают л
итературу, практически не оставляющую места в их душах для религиозных и
дей. Здесь люди ведут динамичный образ жизни, постоянно вращаются в колл
ективах себе подобных. Они вынуждены в своей повседневной жизни соверша
ть множество поступков, не согласующихся с фактически действующими рел
игиями. И не представляет труда показать, что для большинства верующих и
х религиозность на практике оказывается лицемерной. Короче говоря, здес
ь исторически данные религии не подкрепляются как духовной, так и телесн
ой жизнью населения страны. И потому если бы даже власти вздумали насиль
но насаждать эти формы религии, они потерпели бы банкротство.
Менталитету и образу жизни человека коммунистического общества более
соответствует идеология такого типа, какая господствует в Советском Со
юзе и ряде других коммунистических стран (мне не известна ситуация с иде
ологией в Китае). Я уже говорил о том, как эта идеология навязывается людям
, Естественно, религия, которая не поощряется и даже порой преследуется в
коммунистических странах, не может здесь конкурировать с идеологией, на
вязываемой людям с рождения мощнейшим идеологическим аппаратом. А идео
логия эта антирелигиозна по существу. Хотя она и не рассчитана на веру, он
а использует в своих интересах все достижения науки и техники, все средс
тва искусства и пропаганды. Она касается тех же проблем, какие затрагива
ет религия, но имеет в глазах современного человека явное преимущество в
их трактовке.
В коммунистических обществах наблюдаются явления, которые позволяют н
екоторым критикам коммунизма говорить о некоем религиозном возрождени
и. Наиболее мощный пример тому Ц недавние события в Польше в связи с прие
здом Папы и вообще положение религии в Польше. Я не буду здесь касаться ос
обенностей польского религиозного феномена. Что же касается явлений «р
елигиозного возрождения» в России, то это есть главным образом неадеква
тная форма выражения социального недовольства и дань моде (особенно это
касается интеллигентских кругов). И только отчасти это есть выражение пс
ихологической потребности в чем-то подобном религии. В какой мере возмо
жно появление из этого источника новых форм религии или преобразование
старых в условиях коммунистического общества, для ответа на этот вопрос
пока нет достаточно убедительных материалов.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124