Конечно, нет. Они б
удут огорчены и будут мечтать о том, чтобы такой индивид не состоялся. Но э
то их состояние вполне естественно, Ц вот в чем дело. Правила коммунальн
ого поведения вообще естественны. Если этим людям представится возможн
ость без ущерба для себя помешать появлению угрожающего им индивида, они
это сделают. Но может ли этот индивид пробиться? Может, если есть другие л
юди, которые заинтересованы в его появлении в своих личных целях и котор
ые способны охранить его от его коллег, прилагающих усилия, чтобы его не б
ыло. Такие случаи постоянно происходят в спорте, в науке, в искусстве и дру
гих сферах жизни. Эти другие люди, помогающие индивиду пробиться, тоже де
йствуют по коммунальным правилам. У них свои заботы. В реальной жизни про
исходит такое сложное переплетение интересов и действий людей, что усмо
треть в этом клубке откровенное действие коммунальных правил оказывае
тся возможным лишь в редких случаях. И в целом складывается лицемерная а
тмосфера дружбы, взаимопомощи, взаимовыручки. Подлинные механизмы пове
дения людей глубоко прячутся в мешанине действий и слов.
Другой пример. Пусть писатель А написал хорошую книгу. Пусть писатель В е
сть враг А и хочет причинить последнему зло. Для посторонних наблюдателе
й он защищает книгу А. Но как? Защищать можно по-разному. Так вот В, защищая
А, низводит книгу А до некоего посредственного уровня. Ругать А он не може
т, это будет дискредитировать В и привлекать внимание к А. И потому В хвали
т А, сохраняя репутацию порядочного человека и низводя А до уровня посре
дственности. В этих условиях В наносит ущерб А нужным для себя образом. Пр
имер этот хотя и гипотетичен по форме изложения, но он не выдуман и весьма
характерен. В наше время сравнительно высокой образованности людей выр
абатываются удивительно тонкие и эффективные навыки вредить ближнему
без какого-либо ущерба для себя, даже с выгодой для своей репутации. Прави
ла коммунального поведения сохраняют полную силу в глубинах нашей жизн
и, каким бы благопристойным общество ни выглядело на поверхности.
Коммунальное поведение сложных индивидов (т.е. групп людей и групп из гру
пп) сводится к поведению их руководящих органов, а поведение последних с
водится к поведению простейших индивидов. Конечно, в связи со сложностью
объединений людей, представляемых простыми индивидами, появляются нов
ые правила поведения последних. Однако в общем и целом поведение сложных
индивидов аналогично простым. С этой точки зрения, например, Советский С
оюз в целом поступает так, как средне-характерный советский человек: он н
енадежен, лжив, лицемерен, становится хамом, чувствуя превосходство в си
ле, готов лебезить перед более сильным, и вместе с тем он искренен во всем.
На Западе удивляются поведению Советского Союза в лице его руководства.
А между тем оно вполне естественно. Эта страна Ц классический образец к
оммунального индивида. Здесь совпадение типов поведения отдельных люд
ей, отдельных коммун и страны в целом поистине поразительное.

Коммунальные отношения


Основные коммунальные отношения индивидов суть отношения индивида к г
руппе, членом которой он является, отношения группы к индивиду, отношени
я между индивидами внутри группы. Производные коммунальные отношения с
уть, например, отношения индивида к другим индивидам вне группы, индивид
а к обществу в целом и общества к нему.
Подавляющее большинство индивидов входит в общество не непосредственн
о, а через группу или иерархию групп. Отношение индивида и его ближайшей г
руппы характеризуется степенью зависимости индивида от группы и степе
нью зависимости группы от индивида. Первая имеет тенденцию к максимальн
ому увеличению, а вторая Ц к максимальному уменьшению. Группа стремится
создать для индивида такую ситуацию, чтобы все, что он получает от общест
ва, он получал бы в зависимости от группы, и чтобы все, что он может отдать о
бществу, отдавал бы в зависимости от группы. Группа стремится контролиро
вать поощрения и наказания индивида, его производительную деятельност
ь и личную жизнь. И группа имеет для этого основания и известную силу, ибо
это Ц плата индивида за участие в общественной жизни: повторяю, он участ
вует в ней как член группы, а не сам по себе. Бывают, конечно, индивиды, котор
ые обладают большой степенью независимости от ближайшей группы. Но это
Ц исключения. К тому же в таких случаях есть какая-то другая нечетко офор
мленная группа, в которую он фактически входит. Зависимость индивида от
группы есть фактически зависимость его от каких-то членов группы, котор
ые выполняют функции контроля группы за этим индивидом. Эти контролирую
щие индивиды могут меняться в зависимости от ситуации. Но тут есть тенде
нция к стабильности. Обычно эту функцию выполняет руководитель (начальн
ик, лидер) группы и его официальные или добровольные помощники. Другие чл
ены группы, особенно Ц конфликтующие с данным индивидом, помогают им. Та
кой контроль есть вполне естественное и здоровое явление, без которого н
евозможна целостность группы как коммунального индивида. Люди суть явл
ения природы, а для последней не имеет значения, как расценивают ее кусоч
ки ее необходимые связи.
Индивид стремится ослабить свою зависимость от группы, на что группа реа
гирует в соответствии с принципом «Незаменимых людей нет». Индивид знае
т это и обычно держится в рамках меры. Мера нарушается в тех случаях, когда
индивид покидает группу или лишь формально считается ее членом.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124