Но не только. Оно еще переживается индивидом как символ того, что его уваж
ают, что труд его ценят, что он способен к росту. Благодарность в приказе и
меет чисто символическую ценность. Однако не следует эту символическую
ценность рассматривать только как некое духовное явление. Символическ
ие ценности суть показатели положения индивида в обществе, показатели е
го перспектив, показатели признания обществом этого положения и перспе
ктив. Потому-то такие сильные страсти разгораются по поводу кажущихся п
устяков. Премия Ц не просто сумма денег (обычно Ц небольшая), а признание
прочности положения индивида и перспектив роста. Перестали человека из
бирать в президиум собрания Ц все знают, что положение его ухудшается. З
десь всякая неудача (какая бы мелкая ни была) есть угроза ухудшения, а всяк
ая удача есть надежда на улучшение. А поскольку люди все время живут в стр
ахе ухудшения, каждый пустяк приобретает для них смысл сражения за жизнь
. Человек коммунистического общества все время в бою. Пролезть без очере
ди Ц победа. Кто-то пролез без очереди перед тобой Ц поражение. Успел се
сть в метро Ц победа. Перехватили место другие Ц поражение. Похвалили к
оллегу Ц твоя неудача. Поругали коллегу Ц твоя победа. Коммунальная жи
знь Ц это отнюдь не кишение мелких страстей, это бурление крупных страс
тей, но по пустякам. Жизнь эта Ц миллионы пустяков, требующих больших душ
евных сил. И есть только два способа избавиться от этого. И оба они фиктивн
ы. Первый Ц пробиваться вверх. Второй Ц самоограничение. И в том и в друг
ом случае ты лишаешься естественных человеческих потенций и превращае
шься в искусственное существо. Нормальная коммунальная жизнь Ц жизнь в
трясине ее мелких дел.
Официальная идеология отражает это фактическое положение, заставляя в
се средства воздействия на сознание людей облагораживать и идеализиро
вать эту трясину мелких дел, а с другой стороны Ц проповедовать нечто пр
отивоположное Ц принцип быть выше житейских мелочей. В Советском Союзе
этот принцип в свое время был очень популярен, в значительной мере Ц как
успокоительное средство в ситуации безнадежной нищеты и перманентных
трудностей. Теперь поклонников у него все меньше и меньше. Но их еще доста
точно, особенно Ц в тех кругах интеллигенции, которым их жалкий жизненн
ый уровень и примитивный образ жизни достается особенно дорогой ценой. П
оскольку люди все равно бессильны вырваться из своей житейской трясины,
они охотно идут навстречу официальной идеологии. И последняя тут не лжет
, вернее Ц не просто лжет, а дает людям какое-то успокоение и загоняет их в
нимание в узкие рамки. Надо признать, что жизнь коллективов с этой идеоло
гической точки зрения организована образцово. Отработаны все соответс
твующие процедуры Ц собрания, награждения, празднования, пресса. Посмот
рите, например, советские газеты и фильмы, почитайте типичные книги, посм
отрите картины художников! Повсюду на первом месте рядовой труженик, хор
ошо выполняющий свое дело, повсюду прославляются те самые житейские пус
тяки, образующие непроходимое болото советской жизни. Это не значит, что
в этой стране на самом деле рядовой труженик с его житейскими делами ест
ь самое почитаемое явление, Ц советская пропаганда и идеология лживы и
лицемерны. Это значит, что господствующие слои и организации общества ос
уществляют идеологическую обработку населения в самом фундаменте его
жалкого существования.
Борьба между людьми за жизненные блага Ц извечный закон человеческого
бытия. Важно установить, в чем конкретно в данном обществе заключаются ж
изненные блага, за которые идет борьба, какими средствами она ведется и к
то имеет преимущества в этой борьбе. Одно дело Ц борьба за более легкую р
аботу, за грошовую надбавку к зарплате, за дополнительный метр жилплощад
и... Другое дело Ц борьба за работу, требующую отдачи всех сил и способнос
тей, но дающую большие средства существования, за большие прибыли, за бол
ее высокое качество продукции, за новые рынки сбыта. В одних случаях в бор
ьбе имеет преимущество талантливый, образованный и добросовестный чел
овек. В других Ц бездарный холуй и жулик. Я вовсе не утверждаю, что общест
ва строго различаются набором всех этих показателей. В любом обществе на
йдешь все примеры. Я утверждаю лишь то, что в каждом типе общества что-то п
реобладает, воспроизводится, поощряется, имеет преимущества. Возьмите к
оммунистическое общество. Какие жизненные блага стали здесь предметом
борьбы? Все самые необходимые и обычные: еда, жилье, одежда, отдых, зрелища.
Что становится главным оружием в борьбе за это? Социальное положение. Ме
сто в служебной иерархии. Личные связи (знакомства, взаимные услуги, блат,
взятки). Кто имеет преимущества? Отнюдь не талант, не бескорыстный трудяг
а. А интриган, карьерист, хапуга, холуй, приспособленец, доносчик, бездарь,
серость. Разумеется, есть исключения. Местами даже могут преобладать ины
е, противоположные качества. Но в целом дело обстоит именно так, как я сказ
ал. Именно это, а не лозунги, программы и прочие идеологические штучки опр
еделяют основные черты коммунального общества и его основные тенденци
и. Они лишь оформляют, украшают, усиливают и охраняют эту прозаическую су
ть дела.

Формы социальной борьбы


Между коммунальными индивидами имеют место два типа отношений борьбы и
различные комбинации этих двух типов. Первый из них Ц конкурентная борь
ба.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124