Во всяком случае судьба ре
лигии вообще зависит от судьбы ее в некоммунистических странах и от судь
бы самих этих стран в борьбе с коммунизмом. Как показывает опыт Советско
го Союза, в коммунистических странах религия может быть допущена, если о
на не вступает в ощутимый конфликт со строем, довольствуется весьма втор
остепенной ролью и живет по общим законам коммунистических учреждений.

Короче говоря, идеология в коммунистическом обществе имеет преимущест
ва перед религией, поскольку дает учение о мире, обществе и человеке, боле
е отвечающее типу и уровню культуры современного человека, поскольку ос
вещает формы поведения, без которых человеку невозможно жить в условиях
этого общества, поскольку делает человека более удобным с точки зрения у
правления и манипулирования им. Религиозный человек неудобен для функц
ионирования в этом обществе как с точки зрения окружающих, так и с точки з
рения выживаемости. И потому государство поддерживает идеологию, превр
ащая ее в мощнейшее орудие власти.
Конечно, с ростом образованности населения и улучшением пропаганды дос
тижений науки, а также с накоплением опыта жизни в условиях коммунистиче
ской системы и передачей его от поколения к поколению возникает и увелич
ивается несоответствие состояния идеологического учения общему интел
лектуальному и психологическому состоянию населения страны. Это учени
е действует, но уже не вызывает нужного уважения. И подобно тому, как люди
жаждут улучшения жилищ, одежды, питания, развлечений, они также жаждут и б
олее легких и удобных форм идеологического гнета, не унижающего их досто
инства и самомнения и даже доставляющего некоторое удовлетворение. Иде
ология весьма неохотно идет на такие «послабления» в силу консерватизм
а всякой большой и устойчивой системы. Но все же это происходит. Такое сер
ьезное «послабление» наступило, например, в Советском Союзе в послестал
инские времена. Благодаря ему было несколько ослаблено несоответствие
идеологии реальной ситуации в стране.

Идеология и наука

Коммунистическая идеология претендует на то, чтобы считаться наукой, оп
ираться на науку, обобщать данные науки, освещать путь науке. Насчет осве
щения пути науки проблем нет, ибо идеология есть элемент руководства общ
еством. А что касается остальных претензий, то они объясняются историчес
кими условиями возникновения марксистской идеологии и ее первичной фо
рмой, духом нашего времени, ролью науки и техники в наше время, высокой обр
азованностью населения, всем стилем жизни общества. Кроме того, руководс
тво обществом правит здесь не от имени Бога (что устарело), а от имени зако
нов природы и общества (что весьма удобно). Но все же марксистская идеолог
ия не есть наука.
Наука и идеология суть качественно различные явления. Наука предполага
ет осмысленность, точность и однозначность терминологии. Идеология пре
дполагает бессмысленные, расплывчатые и многосмысленные языковые обра
зования. Терминология науки не нуждается в осмыслении и интерпретации. Ф
разеология идеологии нуждается в истолковании, в ассоциациях, в примысл
ивании. Утверждекия науки предполагают возможность их подтверждения п
аи опровержения или, в крайнем случае, установления их неразрешимости. П
редложения идеологии нельзя опровергнуть и подтвердить, ибо они бессмы
сленны. Выражение «научная идеология» обозначает такую идеологию, кото
рая сосет соки науки и маскируется под нее. Но идеология как наука есть но
нсенс. У нее совсем другие источники и другие цели, нежели познание дейст
вительности. Лишь в сравнении с какой-то другой формой идеологии та или и
ная идеология может выглядеть как продукт познания и просвещения. Но это
состояние скоро проходит.
Понимание тестов науки предполагает длительную специальную подготовк
у и особый профессиональный язык. Наука рассчитана на узкий круг специал
истов. Тесты идеологии рассчитаны на все население страны независимо от
их профессий, различий в уровне образованности. Для «понимания» (а верне
е Ц для усвоения) их не требуется специальной подготовки. Все неясные ме
ста разъясняются на привычных примерах.
Отношение идеологии к реальности характеризуется не понятиями истинно
сти и ложности, а тем, насколько хорошо идеология служит цели обработки с
ознания людей в желаемом направлении, насколько хорошо она отвечает обр
азованности, общей культуре и образу жизни людей, как усваивается ими и к
акой дает результат в их поведении. С этой точки зрения марксизм вполне а
декватен условиям жизни и типу людей советского общества, а главное Ц у
добен властям в качестве средства руководства многомиллионными массам
и населения.
Я не вижу надобности здесь анализировать понятия и утверждения марксиз
ма с точки зрения критериев, применяемых к понятиям и утверждениям науки
. На этот счет существует огромная литература. Многочисленные примеры пр
иведены в моих книгах. Критиковать марксизм в этом плане Ц дело несложн
ое. Но такая критика нисколько не колеблет марксизм, как не колеблет его н
еверие людей (и даже руководителей) в обещанный земной рай коммунизма. Ид
еологию невозможно опровергнуть. Ее можно только ослабить или укрепить,
ослабив или укрепив ее влияние на людей.

Идеологические функции нау
ки и искусства

Марксизм образует основу, ядро и доминирующее содержание идеологии ком
мунистического общества. Это ядро обволакивается идеологическими обра
зованиями другого рода и сосуществует с ними, вступая с ними в разнообра
зные взаимоотношения.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124