Наверняка есть: это есть естествен
ная форма отношений между людьми в условиях господства социальности. Но
суть этого «блага» Ц взаимное насилие, взаимное унижение, взаимный конт
роль. Это Ц проявление коммунистического насилия коллектива над индив
идом. Причем индивид добровольно насилуется другими, ибо сам участвует в
насилии над другими. Фактический принцип этих «теплых» и «дружеских» от
ношений таков: «Все мы ничтожества». При таких отношениях люди стремятся
знать всю подноготную жизни других людей, смакуют всякие житейские мело
чи, обычно Ц грязные, вмешиваются в души и жизнь друг друга, за глаза изде
ваются друг над другом, распускают сплетни, клевещут. Проявляя внимание
друг к другу, люди вольно или невольно стремятся напакостить друг другу,
низвести тонус жизни всех до некоего средне-паскудного уровня. Это не ес
ть некое достижение в духовном развитии человечества. Это скорее есть не
что похожее на промискуитет, но в сфере бытовой и духовной жизни вообще. Я
не знаю более мерзкого явления в человеческих общениях, чем интимная бли
зость советских людей. Представьте себе, вы попали бы в такие условия, ког
да каждый ваш шаг наблюдался бы и обсуждался бы окружающими. Вы сели есть,
и вам все заглядывают в рот. И говорят вам, что у вас слева внизу одного зуб
а не хватает. И вообще, зубы у вас скверные, у других присутствующих лучше.
Нечто подобное имеет место в человеческих общениях в коммунистических
коллективах всякого рода. Здесь отсутствие всякой культуры человеческ
ого общения возводится в принцип и выдается за высшее достижение в этой
области. Причем интеллигенция в этом отношении не только не отстает от н
изших и высших слоев (которые мало чем различаются), но идет дальше и являе
т образцы. Хамство, взаимное унижение и опошление всего на свете достига
ет здесь чудовищных форм и размеров. Здесь человек должен быть испачкан
окружающими (близкими!) со всех сторон, чтобы быть своим в этой среде. Може
т быть, это взаимное опошление есть одно из самых страшных явлений комму
низма. Принцип «Интересы коллектива превыше интересов личности» в прак
тическом исполнении выглядит как стремление всех превратить в ничтоже
ства, достойные насмешки и презрения. Никаких личностей, Ц вот суть его.
А официально раздуваемые «личности» суть такое же ничтожество, как и все
прочие, Ц это знает каждый член общества, в особенности Ц образованный
. Коммунизм мыслился лучшими людьми прошлого как такая организация жизн
и людей, в которой люди вместе трудятся, вместе развлекаются, вместе пере
носят трудности,, вместе радуются удачам. В которой все распределяется п
оровну и по справедливости, в которой все живут открыто, на виду друг у дру
га, живут душа в душу, помогают друг другу, заботятся друг о друге, любят др
уг друга, Ц короче говоря, живут единой дружной семьей. Такая коммунисти
ческая ячейка есть пустая абстракция, если взять общество в целом. Она пр
едполагает отвлечение от смены поколений, от семьи, от бюрократии, от иер
архии, от государства, от партии, от органов подавления. Такая абстракция
может реализоваться иногда для небольших групп в исключительных услов
иях и на короткий срок, но не для нормальной жизни общества в целом. Не слу
чайно основоположники учения о коммунизме говорили об отмирании госуд
арства, органов подавления при коммунизме, Ц они чуяли, что их идея Ц не
реальная фантазия, и обставляли фантазию фактически нереализуемыми ус
ловиями.

Коммунальное закрепощение


Человек в коммунистическом обществе приобретает минимальные жизненны
е блага, упрощенную жизнь и минимальные гарантии насчет будущего дорого
й ценой Ц ценой потери личной независимости, ценой подчинения первично
му коллективу, ценой коммунального закрепощения. Я имею в виду не просто
контроль общества над тем, как индивид выполняет свои деловые функции,
Ц это само собой разумеется во всем обществе, где людям приходится труд
иться совместно. Я имею в виду прикрепление человека к первичному коллек
тиву и подчинение правилам коммунального поведения в рамках коллектив
а и общества в целом. Это Ц специфически коммунистическая форма закрепо
щения человека.
В критической литературе стало общим местом сравнивать коммунистическ
ое общество с концентрационным лагерем сталинских времен или с исправи
тельно-трудовым лагерем нынешних «либеральных» времен (в лучшем случае
). Конечно, концентрационные лагеря во многом похожи на коммунистическое
общество: здесь большие массы людей вынуждены жить совместно по принцип
ам социальности. И все же тут имеется принципиальное различие. В концлаг
ере люди внешними силами вынуждаются жить совместно, и тип общества здес
ь им навязывается обычным «свободным» обществом. Коммунистическое же о
бщество за пределами концлагерей есть продукт естественной, внутренне
й жизнедеятельности людей. Оно сначала производится людьми, можно сказа
ть, добровольно. И лишь на этой основе оно навязывается людям как нечто да
нное от природы, причем Ц навязывается совсем иначе, чем в концлагерях (с
рождения, с воспитанием в семье и образованием, во всей повседневной жиз
ни). Человек в обычном коммунистическом обществе свободен в том смысле, в
каком не свободен человек в концлагере. И сравнение коммунистического о
бщества с концлагерем (стало модно говорить о нем как о «большой» зоне ла
геря) затемняет суть этого общества, мешает его пониманию. Более того, кон
цлагеря не могут служить моделью коммунистического общества в целом, по
добно тому как отдельный орган сложного дифференцированного организма
человека не есть модель организма в целом.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124