<Ведь это фашист>. Вот
так! Если бы желали предать аутодафе без огня и пламени книги,
проповедующие идеи, аналогичные его идеям, то нужно было бы
к ним добавить произведения, например, Фрейда и Макса Вебера.
Все, что направлено против последнего, в равной мере может
быть выдвинуто и против Ле Бона. За исключением того, что
ему выпала незавидная честь быть прочтенным Муссолини и
Гитлером. Флобер об этом говорил: <Почести бесчестят>. Они
также и предают забвению.
Нет ничего более естественного в этих обстоятельствах, чем
осудить создателя психологии толп. Даже если мы знаем из его
произведений, что он предпочитал муки демократии безмятежно-
сти диктатур. Ратуя за первую, он видел во второй лишь крайнее
средство. По его мнению, любая диктатура отвечает требованиям
кризисной ситуации и должна исчезать вместе с самим кризисом:
<Их полезность преходяща, их власть должна быть недолговеч-
ной>. Продлеваемые и поддерживаемые сверх необходимого, они
приводят любое общество к двум смертельным опасностям: раз-
мыванию ценностей и падению нравов. Он тем самым предосте-
регал французов, на протяжении века уже испытывавших на себе
власть двух Наполеонов, против искушений и риска новой дикта-
туры. В конечном счете он желал сохранить свободы во Фран-
ции, для которой единственная революция закрыла бы путь дру-
гим. Он безапелляционно осуждает любые формы диктатуры,
включая ту, которую ему вменяют в вину: фашистскую диктату-
ру. Так что наклеенный ему ярлык был, мягко говоря, предельно
неточным. Признаюсь, я бы не рискнул нарушить это молчание,
если бы не обнаружил, что оно существовало только во Фран-
ции. Немецкие мыслители первой величины, убежденные антифа-
шисты Брох, Шумлетер, Адорно, не стесняясь обращались к Ле
Бону, чтобы уяснить явление тоталитаризма и бороться с ним.
Адорно идет дальше и разоблачает идею об исключительной связи
психологии толп с фашизмом как просто слишком удобный преддог:
<Почему же, - задается он вопросом, - прикладная психология групп,
которую мы здесь обсуждаем, более специфична для фашизма, чем боль-
шинство других течений, исследующих средства массовой поддерж-
ки? ...ни Фрейд, ни Ле Бон не предполагали подобного отличия. Они
говорили о толпах <как таковых>, не делая различий между полити-
ческими целями вовлеченных групп>.
Как человек .не может избавиться от своей тени, так и все
поколение может постигать идеи и судить о них, только соотнося
их со своими идеями и собственным опытом. А последние толка-
ют нас к остракизму по отношению к Ле Бону и к психологии
масс в целом. Мне нужно было показать -здесь причины этого,
очистив их от всего необоснованного. Я не стремился их обсуж-
дать прежде оговорок, которые я разделяю. На этом моя роль
биографа заканчивается.
Глава четвертая
ОТКРЫТИЕ ТОЛП
Когда массы обнаружили себя почти повсюду в Европе, угро-
жая социальной системе, возник вопрос: так что же такое толпа?
На него были даны три ответа, в такой же степени неполные, как
и универсальные. Вот они:
- Толпы представляют собой скопления людей, которые объе-
диняются вне учреждений и вопреки им на временных основани-
ях. Одним словом, толпы асоциальны и асоциальным образом
сформированы. Они являются результатом временного или не-
прерывного разложения групп или классов. Рабочий или любой
наемный работник, покидающий мастерскую или контору, чтобы
вернуться к себе домой, к своей семье, на час или два ускользает
из обычных рамок общества. Он находится на улице или в метро
как частичка кишащей многочисленной толпы. Как прогуливаю-
щийся или зевака он притягивается скоплением людей и раство-
ряется в бурных утехах. Бодлер в <Парижском Сплине> описал
это как <искусство>:
<Прогуливающегося человека, одинокого и задумчивого, притягивает
необычное упоение этого всеобщего единения. Тот, кто легко присоеди-
няется к толпе, понимает лихорадочный восторг, который никогда не
будет доступен ни эгоисту, закрытому, как сундук, ни лентяю, сидящему
в своей раковине, как моллюск>.
Толпа еще соответствует понятиям <чернь>, <сброд>, <люм-
пен-пролетариат>, короче говоря, тому, что во все времена назы-
валось плебсом. Это мужчины и женщины, не принадлежащие к
определенным общественным группам, существующие за грани-
цами социальной структуры, оттесненные в гетто или предместья,
без определенных занятий и целей, живущие вне закона и обыча-
ев. По крайней мере, предполагается, что это так. Тогда толпа
представляет собой груду разрозненных социальных элементов,
отбросов общества, выметенных за пределы социума и поэтому
враждебных ему. Она, следовательно, не является для социолога
ни самобытным феноменом, ни феноменом значительным или но-
вым, это просто эпифеномен. Она даже не предмет науки. На нее
смотрят как на некое повреждение, случившееся в результате
нарушения естественного хода вещей. Общество являет собой
порядок, а толпа - это беспорядок и в конечном счете явление
скорее коллективное, чем социальное.
- Толпы безумны, таков второй ответ. Цепкая, как плющ, эта,
так сказать, истина передается из поколения в поколение. ,
говорят англичане, чтобы описать то состояние обожания, в кото-
ром пребывает толпа поклонников популярного певца - обезу-
мевшие фаны, или восторг тысяч зрителей на стадионе, которые
вскакивают, как один, размахивая флажками и плакатами, когда
их футбольная команда забивает гол. Безумие и в беспорядоч-
ном движении масс, желающих видеть знаменитую личность, и в
толпе, бросающейся на человека, чтобы его линчевать, выносящей
ему приговор, не убедившись в его вине.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244