Государство неот-
делимо от проектов жизни, программы дел или поведения. Раз-
ные государственные формы возникают из тех разных форм, в
которых инициативная группа осуществляет сотрудничество с
другими. Античному государству никогда не удавалось слиться с
этими <другими>. Рим правит Италией и провинциями, он вос-
питывает их население, но он не поднимает их до себя, не объеди-
няется с ними. Даже в самом Риме дело но доходит до полити-
ческого слияния граждан. Не надо забывать, что в эпоху респуб-
лики, строго говоря, было два Рима: сенат и парод. Государствен-
ное единство никогда не шло дальше внешнего объединения от-
дельных групп, которые оставались разъединенными и чуждыми.
Поэтому Империя перед лицом внешней угрозы не могла рассчи-
тывать на патриотизм <остальных>, присоединенных групп - и
вынуждена была обороняться только бюрократическими и воен-
ными методами.
Неспособность всех греческих и римских групп к слиянию с
другими группами имеет глубокие причины, которые мы здесь не
можем исследовать; они сводятся к тому, что античный человек
слишком элементарно и грубо представлял себе сотрудничество
государства с населением; для него оно сводилось к взаимоотно-
шению правителей и подчиненных*. Риму было дано повелевать,
а не подчиняться; всем прочим - подчиняться, но не повелевать.
Таким образом, государство овеществляется в городе, обнесенном
стенами.
Новые народы приносят с собой новое, менее материальное
понятие государства. Поскольку государство - призыв к совмес-
тному делу, то сущность его чисто динамическая; оно - деяние,
общность действия. Каждый, кто примыкает к общему делу, -
действующая частица государства, политический субъект. Раса,
кровь, язык, географическая родина, социальный слой - все это
имеет второстепенное значение. Право на политическое единство
дается не прошлым - древним, традиционным, фатальным, неизме-
няемым, а будущим, определенным планом совместной деятельно-
сти. Не то, чем мы вчера были, но то, чем все вместо завтра будем,
- вот что соединяет нас в одно государство. Отсюда та легкость,
с какой на Западе политическое единство переходит границы, в
которых было закопано государство античное. Ведь европеец, в
противоположность человеку античному, обращен лицом к буду-
щему, сознательно живет в нем и к нему приноравливает свое
поведение.
Политический импульс такого рода неизбежно побуждает к
образованию все более обширного единства, и в принципе ничто
не может удержать его. Способность к слиянию безгранична, не
только у народов, но и у социальных классов внутри националь-
ного государства. По мере того, как растут территория и населе-
ние, совместная жизнь внутри страны унифицируется. Националь-
ное государство в корне своем демократично, и это гораздо важ-
нее, чем все различия форм правления.
* Дарование гражданства всем обитателям Империи, которое как
бы опровергает наше утверждение, в действительности подтверждает его.
К этому времени гражданство потеряло свое политическое значение и
стало пустым титулом или же служебным обязательством к государ-
ству. От цивилизации, которая принципиально признавала рабство,
ничего иного и нельзя было ожидать. В наших <нациях> рабство оста-
валось пережитком.
Любопытно, как каждое определение, которое выводит нацию
из какой-то общности в прошлом, в конце концов приводит к
формуле Ренана, потому что в ней к расе, языку и общности
традиции присоединяется еще один признак: нация - это <ежед-
невный плебисцит>. Но правильно ли понимают эти слова? Не
можем ли мы сейчас вложить в него содержание со знаком, про-
тивоположным тому, который дал ему Ренан, и притом гораздо
более истинное?
<Общая слава в прошлом, общая воля в настоящем; воспоми-
нание о великих делах и готовность к ним - вот существенные
условия для создания народа... Позади - наследие славы и раска-
яния, впереди - общая программа действий... Жизнь нации - это
ежедневный плебисцит>. Такова знаменитая формула Ренана. Как
объяснить ее необычайный успех? Без сомнения, красотой после-
дней фразы. Мысль о том, что нация для осуществляется благо-
даря ежедневному голосованию, освобождает нас. Общность крови,
языка, прошлого - неподвижные, косные, безжизненные, роковые
принципы темницы. Если бы нация была только этим, она лежала
бы позади нас, нам не было бы до нее дела. Она были бы тем, что
есть, а не тем, что <делается>. Не было бы смысла даже защищать
ее, если бы на нее напали.
Наша жизнь, помимо нашего желания, всегда связана с буду-
щим; от настоящего момента мы всегда устремлены к грядущему.
<Жить> - это <делать>, без отдыха и с^Ька. Почему мы не думаем
о том, что <делать> всегда значит <осуществлять будущее>? Даже
когда мы отдаемся воспоминаниям, мы вызываем их в данный
момент, чтобы в следующий достигнуть чего-то, хотя бы удоволь-
ствия Это простое, непритязательное удовольствие показалось
нам секунду назад желаемым будущим, вот мы и <делаем> что-то,
чтобы его получить. Итак, запомним, ничто не важно для челове-
ка, если не направлено в будущее*.
* Следовательно, человек - <футуристическое> существо, т.е. он жи-
вет прежде всего в будущем и для будущею. Однако я противопоста-
вил античного человека современному европейцу и утверждал, что пер-
вый был относительно замкнут для будущего, а второй относительно
открыт для него. Это кажется противоречием, но оно легко рассеивает-
ся, если вспомнить, что человек - существо двойственное с одной сторо-
Если бы нация состояла только из прошлого и настоящего,
никто не стал бы ее защищать.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244