Подобно насекомым, которых никак не выкурить из щелей, глуп-
ца нельзя освободить от глупости, вывести хоть на минуту из
ослепления, сделать так, чтобы он сравнил свои убогие шаблоны
со взглядами других людей. Глупость пожизненна и неизлечима.
Вот почему Анатоль Франс сказал, что глупец гораздо хуже мер-
завца. Мерзавец иногда отдыхает, глупец - никогда*.
Человек массы совсем неглуп. Наоборот, сегодня он гораздо
умнее, гораздо способное, чем все его предки. Но эти способнос-
* Я часто спрашивал себя вот о чем: несомненно, многим людям
труднее и горше всего общаться, сталкиваться с глупостью ближних.
Как же случилось, что никто не попытался изучить ее, написать <Опыт
о глупости>? (Мне кажется, что не пытались).
ти ему не впрок: сознавая, что он обладает ими, он еще больше
замкнулся в себе и не пользуется ими. Он раз и навсегда усвоил
набор общих мест, предрассудков, обрывков мыслей и пустых
слов, случайно нагроможденных в памяти, и с развязностью, кото-
рую можно оправдать только наивностью, пользуется этим мусо-
ром всегда и везде. Это я и назвал в первой главе <знамением
нашего времени>: не в том беда, что заурядный человек считает
себя незаурядным и даже выше других, а в том, что он провозг-
лашает и утверждает право на заурядность и самое заурядность
возводит в право.
Господствующее положение, которое духовный плебс занял
сейчас в общественной жизни, - совершенно новый фактор совре-
менной жизни, не имеющий подобия в прошлом. По крайней мере
в европейской истории плебс никогда не воображал себя носите-
лем какой-нибудь <идеи>. У него были свои готовые верования,
традиции, жизненный опыт, поговорки, ходячие мнения; но он не
пускался в теоретические исследования и обобщения, каких тре-
бует, например, политика или литература. Планы и действия поли-
тиков могли казаться ему хорошими или плохими, он мог поддер-
живать их или не поддерживать; по его реакция была пассивной,
она ограничивалась отзвуком на творческую деятельность дру-
гих кругов. Ему и в голову не приходило противопоставить
идеям политиков свои собственные идеи. То же и в искусстве, и
в прочих областях общественной жизни. Врожденное сознание
своей ограниченности, некомпетентности в теоретическом мышле-
нии удерживало его. Плебс даже и не мечтал о том, чтобы взять
на себя решающую роль в общественной деятельности, так как
она почти всегда основана на теории.
Сейчас у заурядного человека есть самые определенные идеи
обо всем, что в мире происходит и должно произойти. Поэтому
он перестал слушать других. К чему слушать, если он и так уже
все знает? Теперь уже нечего слушать, теперь надо самому судить,
постановлять, решать. Нет такого вопроса общественной жизни, в
который он не вмешался бы, навязывая свои мнения, - он, слепой
и глухой.
<Но, - скажут мне, - что тут плохого? Разве это не свидетель-
ствует об огромном прогрессе? Ведь это значит, что массы стали
культурными?> Ничего подобного! Идеи заурядного человека -
не настоящие идеи, они не свидетельствуют о культуре. Кто хо-
чет иметь идеи, должен прежде всего стремиться к истине и усво-
ить правила игры, ею предписываемые. Не может быть речи об
идеях и мнениях там, где нет общепризнанной высшей инстанции,
которая бы ими ведала, нег системы норм, к которым можно было
бы в споре апеллировать. Эти нормы - основа нашей культуры.
Речь не о том, какие они; я лишь утверждаю, что там, где норм пет,
там нет и культуры. Нет культуры там, где нет начал гражданс-
кой законности и не к кому апеллировать. Нет культуры там, где
в решении споров игнорируются основные принципы разума*.
Нет культуры там, где экономические отношения не подчинены
регулирующему аппарату, к которому можно обратиться. Нет
культуры там, где в эстетических диспутах всякое оправдание
для произведения искусства объявляется излишним.
Когда все эти нормы, принципы и инстанции исчезают, исчеза-
ет и сама культура и настает варварство в точном значении этого
слова. Не будем себя обманывать - новое варварство появляется
сейчас в Европе, и породило его растущее восстание масс. Путе-
шественник, прибывающий в варварскую страну, знает, что там
уже не действуют правила и принципы, на которые он привык
полагаться дома. У варвара нет норм в нашем понимании.
Степень культуры измеряется степенью развития норм. Где
они мало развиты, там жизнь направляется только в общих чер-
тах, где они развиты подробно, там они проникают во все детали
и во все области жизни.
Каждый должен признать, что в Европе за последнее время
наблюдаются странные явления. Как на конкретный пример, ука-
жем на такие политические движения, как синдикализм и фа-
шизм. Они кажутся странными но только потому, что они новы.
Увлечение новинками всегда было свойственно европейцу, неда-
ром он создал себе самую неспокойную историю. Нет, странность
этих движений - в их стиле, в тех небывалых формах, какие они
принимают. Под маркой синдикализма и фашизма в Европе впер-
вые появляется тип человека, который не считает нужным оправ-
дывать свои претензии и поступки ни перед другими, ни даже
перед самим собой; он просто показывает, что решил любой це-
ной добиться цели. Вот это и есть то новое, небывалое: право
действовать безо всяких на то прав. Тут я вижу самое наглядное
* Кто в споре не старается держаться истины, не стремится быть
правдивым, тот умственный варвар. Именно таков человек массы, ког-
да ему приходится вести дискуссию, устную или письменную.
234
проявление нового поведения масс, причина же в том, что они
решили захватить руководство обществом в свои руки, хотя ру-
ководить им они и неспособны.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244