-
Второй сильнейший удар по традиционным взглядам на сознан>
нанес психоанализ Фрейда, обнажив неисчислимые потаенные
налы, по которым неосознаваемые психические силы предопреде
ют явленное субъекту в образах других людей и в том, каким он пр
ставляется самому себе. При этом отношение сознания к бессози
тельной психике мыслилось неизбежно конфликтным.
Третий удар по казавшейся неоспоримой в своих постулатах:
лирической психологии сознания нанесло направление, для кото
го ключевым термином в противовес "сознанию" послужило не "
ведение", не "бессознательное влечение", а "жизнь". Это напраи
ние стремилось возвратить в психологию изгнанное из ее научныхп
делов представление о душе с запечатленным в нем признаком м
шимой целостности и органической (в противовес механической
зи психических явлений, образующих особый жизненный мир,)
личный от изучаемого биологией с ее физико-химическими пон
ями и естественнонаучными методами. Одним из первых теорети
новой "психологии жизни" выступил Дильтей. Не отвергая важн
естественных наук для индустриального развития своей странь
считал опору на них недостаточной для ее социального развития
"Знание сил, доминирующих в обществе, имеет витальную1
ностьдля нашей цивилизации, - писал он. - Поэтому знание на)
обществе возрастает сравнительно с естествознанием".
Сперва он надеялся на то, что обосновать научными средст?
социально важную сущность человеческой личности способна :
Цит. no: Smith R. The Fontana History of the Human Sciences. London.i
p. 863.
оология. Школа Вундта, куда приезжали со всего мира обучаться
новой экспериментальной психологии (в том числе из России -
gM. Бехтерев, Н.Н. Ланге и др.), сулила создание точной науки о
человеке и его сознании. Но Дильтей, культуролог и историк, изме-
няет свою позицию. Принятое в экспериментальной психологии за
обшие закономерности сознания бессильно - согласно его новым воз-
зрениям - объяснить "то, что мы актуально переживаем". ПоДиль-
тею, психолог призван не объяснять наблюдаемые факты в общих по-
нятиях, а интерпретировать ценности, намерения и чувства людей как
исторических личностей. Тогда-то психология и сможет стать надеж-
ной опорой постигающих сущность человека "духовных" наук в их
отличии от естественных.
феноменам сознания (какими их представляла интроспективно-
экспериментальная психология) были противопоставлены пережива-
ния, требующие особых принципов изучения. Каузальному объясне-
нию противополагались описание и герменевтический подход. Сво-
ей концепцией Дильтей открыл полосу дискуссий о "двух психологи-
ях" - объяснительной, для которой главное - опора на принципы и
методы наук о природе, и "понимающей" с ее установкой на непос-
редственное постижение целостных переживаний субъекта, на инту-
итивное проникновение в его внутреннюю жизнь как высшую реаль-
ность. Поток человеческой жизни, согласно Дильтею, историчен и
требует для своего истолкования вчувствоваться в культуру, духом ко-
торой он пронизан. Тем самым прочерчивались контуры новой кате-
гории, способной запечатлеть уникальность этой жизни. В том, что
предмет психологии несводим к элементам сознания и их внешним
связям, Дильтей не заблуждался. Однако, полагая, будто, используя
общенаучные средства, ум бессилен перед полнотой человеческой
психики, Дильтей выводил переживание "по ту сторону" объектив-
ных жизненных встреч реального организма с предметным миром,
"образуемым с приходом человека в мир, исполненный смыслов и
значений.
К концепции "двух психологий", вызвавшей интерес и споры на
Де (первым от имени экспериментальной психологии Дильтею
"чл знаменитый немецкий исследователь памяти Г. Эббингауз),
иские психологи постреволюционного периода вначале остава-
Равнодушны. Их идейно-теоретическая мысль вращалась вокруг
ь "поведение и сознание". Что касается поведения, то к не-
оры обратили труды И.П. Павлова и В.М. Бехтерева. Но в от-
исо-Н- Толстой, высоко оценивая Вундта, ставил его рядом сДарвином
Меновым.
1>
личие от того, что происходило и США, где подэгидойуслопногореф,
лекса заговорили о "бихениористской революции", в Советской Рос
сии сложилась иная ситуация. Идеология марксизма (популярная il
условиях энтузиазма начала 20-х годов, порожденного верой пто, чтоГ
при содействии науки будет выращен человек нового социального
мира) спасла от редукционистских увлечений, "j
Волей этой идеологии требовалось включить вусловно-рефлектор>
ный механизм качественно новый регулятор, каковым является со
знание, служебная роль которого в том, чтобы отражать бытие.
Вокруг проблемы сознания, его функций, его взаимоотношений)
деятельностью вращалась молодая психология, названная по госулац
ственно-политическому критерию советской. Само же сознание с(>
ветские психологи стремились ("от греха подальше") мыслить в ког-Д
нитивистских терминах, расставляя акценты таким образом, чтоб)
не отступать от ленинской формулы сознания как отражения внеш
него, объективного мира.
Однако некоторые исследователи, сохраняя верность этим фоц
мулам, наталкивались в практике общения с психической реал)
ностью с феноменами, побуждавшими к важным теоретическим i
новациям. В кругу общепринятых категорий появляется термин "i
реживание". Во всегда нераздельном субъектно-объектном отнои
нии в ситуации переживания субъектный полюс доминирует.
"личностность", будучи выражена в эмоциональной напряженно
ни в коем случае ею не исчерпывается.
К проблеме переживания первым и совете
Переживание психологии обратился Выготский.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236