Бегающий по предметам глаз, сравнива-
ющий их, анализирующий и т. д., производит операции, в принципе
сходные с тем, что делает мысль, следуя формуле: "если... то...".
Из этого следовало, что построение умственного (не имеющего чув-
ственной ткани) образа происходит по типу действий, которым орга-
низм первоначально обучается в школе прямых контактов с окружа-
ющими предметами.
Прежде чем стать абстрактными актами сознания, эти действия
испытываются в сенсомоторном опыте, причем не осознаваемом субъ-
ектом. Иначе говоря, осознавать внешний мир в форме образов субъ-
ект способен только потому, что не осознает своей интеллектуальной
работы, скрытой за видимой картиной мира.
Сеченов доказал рефлекторный характер этой работы. Чувственно-
двигательную активность глаза он представил как модель "согласова-
ния движения с чувствованием" в поведении целостного организма.
В двигательном аппарате, взамен привычного взгляда на него как
на сокращение мышц и ничего более, он увидел особое психическое
действие, которое направляется чувствованием, то есть психическим
образом среды, к которой оно прилаживается. Тем самым был обнажен
могучий пласт объективно данной работающему организму психиче-
ской реальности, служащий фундаментом процессов и феноменов со-
знания, какими они явлены способному к самонаблюдению субъекту.
Между тем исторически назревшая потребность
Интроспективная отграничить предмет психологии от предметов
трактовка образа других дисциплин получила отражение в тех на-
учных программах, которые приняли за ее уни-
кальную область феномены или акты сознания, какими они открыты
олько субъекту, способному их созерцать, а также представить о них
и самоотчет. На этой предпосылке базировалась новая дисциплина.
Расщепить "материю" сознания на "атомы" в виде простейших
психических образов, из которых она строится, - таков был исход-
ный план Вундта, автора первой версии экспериментальной психо-
логии. Брентано отверг схему и план Вундта, сохранив верность по-
стулату о том, что у психологии нет никакой иной области исследо-
вания, кроме сознания. Но последнее состоит из внутренних актов
субъекта, одним из которых является сосуществующий в этом акте
предмет. Не восприятие, а воспринимание, не представление, а пред-
ставливание - вот что должно занимать психологию во внутреннем
опыте. Иначе говоря - акты сознания, его действия или функции, а
не элементы.
В этой концепции своеобразно преломилось уже состоявшееся в
психофизиологии открытие сопряженности образа с действием, при-
том также и умственным действием (сравните концепцию "бессозна-
тельных умозаключений" Гельмгольца, соединенную Сеченовым со
взглядом на мышцу как орган предметного мышления). Но психофи-
зиологи объясняли эту сопряженность сенсомоторным механизмом,
скрытым от сознания. Брентано же и его многочисленные последо-
ватели утвердили ее в пределах сознания, впрочем отличая свое по-
нимание сознания от "непосредственного опыта" в том толковании,
которое придала ему вундтовская школа.
Структурной интерпретации психического образа была противо-
поставлена функциональная. Но истинная функция образа обнажа-
ется не иначе как при обращении к реальному предметному действию,
которое строится исходя из диктуемого психическим образом "диаг-
ноза" о состоянии внешней среды. В теории же Брентано вся психи-
ческая активность замыкалась в кругу внутреннего мира субъекта.
Вместе с тем, отвергая вундтовскую версию о структуре сознания
как чувственной ткани, нити которой призван разъять эксперимент,
Брентано считал необходимым подвергнуть опытному изучению,
вслед за сенсорикой, процессы мышления.
Как уже говорилось, первым наметил такую перспективу ближай-
ший ученик Вундта О. Кюльпе. По его плану группа молодых психо-
логов из Вюрцбургского университета, сплоченная новой исследова-
тельской программой, занялась экспериментальным анализом того,
как субъект выполняет задания, требующие работы мысли. Методи-
ка исследования включала изощренное самонаблюдение (интроспек-
цию), призванное проследить шаг за шагом, что же происходит в со-
знании в процессе решения. Оказалось, что чувственная ткань (обра-
зы) не играют сколько-нибудь значимой роли. Испытуемые фикси-
ровали некие состояния, которые можно было просто назвать мыс-
лями как таковыми, лишенными сенсорной "примеси".
К сходным выводам и независимо от "кюльпевцев" пришли дру-
гие психологи - француз А. Вине, американец Р. Вудвортс.
Свободные от сенсорных компонентов мысли напоминали сверх-
чувственные идеи Платона. Сознание, в котором самая изощренная
и натренированная интроспекция была бессильна узреть нечто чув-
ственно "осязаемое", становилось призрачной "материей". Действи-
тельный смысл этих исканий запечатлело их столкновение с особой
психической реальностью, а именно - умственным образом предме-
та. Конечно, неединичного.
Следует в этой связи подчеркнуть, что во всех случаях, когда гово-
рится об образе, необходимо соединить этот термин с картиной пред-
метного мира, из которой отдельный штрих (в виде изолированного
объекта) может быть выделен только в целях научно ориентированной
абстракции. (Например, в условиях лабораторного эксперимента.)
Умственные образы издавна обозначались непси-
Целостность хологическими терминами - такими, как понятие
образа (в логике), значение слова (в филологии) и т. д.
В качестве компонента психической реальности
они стали выделяться благодаря тому, что в системе психологическо-
го мышления утвердился вывод об их несводимости к чувственным
образам, об их особой представленности в сознании, их неидентич-
ности тому, как осознается его - сознания - сенсорная ткань.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236