Такое механическое подобие i
ведения организма Аристотель считал столь же неприемлемым.)
объяснения действий реального живого тела, как и представление
мокрита об атомах души, толкающих в силу своей наибольшей>
движности другие атомы, из которых состоит организм.
Как непригодная оценивается и версия Платона об инертном
ле, движимом независимой от него нематериальной душой. Позити
ное решение проблемы детерминизма в психологии АристотельусйЯ
ривал в том, чтобы, исходя из нераздельности в живом организмом
терии и формы, признать эту целостность наделенной способное
ми, которые актуализируются при общении с соответствующи>
предметами. Активность и предметность отличают одушевленности
ло от лишенных этих признаков других материальных тел.
Равным образом, чтобы объяснить способности ощущать и м:
лить, следует обратиться к знанию о тех объектах, которые благодДР,
им ассимилируются организмом. Если растение испытываетвоэдв
ствие материального вещества только потому, что оно его целесовВ
разно распределяет, то тело, способное ощущать, при воздействии>
териального предмета принимает его образ, д-
Опора на новую биологию, которая в отличие от гилозоизма
крыла своеобразие живого, отделив неорганическое от органичс
го, позволила Аристотелю переосмыслить понятие о причинн(
Его важнейшим достижением стало открытие неотделимости ду-
(ци от живого тела как системы, имеющей целостную организацию.
В отличие отДемокритовой трактовки причинности (по типу ме-
ханического воздействия потоков атомов на организм, воспринима-
ющих эти потоки) Аристотель мыслил живое существо иным, чем дру-
гие природные тела, считая психическое по своей сущности биоло-
гическим (формой жизни). Из этого следовало и новое понимание
его детерминации, предполагавшее зависимость психических явле-
ний не только от внешних воздействий, но и от ориентации на цель.
Это детерминистское воззрение может быть названо прабиологиче-
ским (по отношению к биологии Нового времени).
Поведение живых тел регулируется особой причиной. Аристотель
назвал ее "конечной причиной". Под этим имелась в виду целесооб-
разность действий души. Аристотель распространил этот объяснитель-
ный принцип на все сущее, утверждая, сто "природа ничего не делает
напрасно". Такой взгляд получил имя телеологического (от греч.
telos - цель и logos - слово) учения.
Теологию осудили за несовместимость с наукой, увидев в ней ан-
титезу детерминизму. Подобная оценка соединяла детерминизм с вер-
сией, которая отождествляла его с принципом механической причин-
ности. Между тем целесообразность живой природы, теоретически
осмысленная Аристотелем, ее неотъемлемый признак. Его открытие,
как показала впоследствии история науки, потребовало новых интер-
претаций детерминизма, чтобы объяснить специфику как биологи-
ческих, так и психических форм.
Просчет же его, использованный впоследствии противниками де-
терминизма, считавшими Аристотеля "отцом витализма", заключал-
ся в распространении "конечной причины" на все мироздание.
Впоследствии в силу социально-идеологических причин представ-
ления Аристотеля были переведены в религиозный контекст. Посту-
лат о нераздельности души и тела был отвергнут. Душа истолковыва-
лась как самостоятельная первосущность, и ей была придана роль ре-
гулятора жизнедеятельности. Это означало разрыв с детерминизмом
и гегемонию телеологии в ином, чем у Аристотеля, и бесперспектив-
ном для науки смысле.
В период краха античного мира возникает ставшее опорой рели-
гиозного мировоззрения учение Августина, наделившее душу спон-
пной активностью, противопоставленной всему телесному, земно-
У, материальному. Все знание считалось заложенным в душе, кото-
я живет, "движется в Боге". Оно не приобретается, а извлекается
ДУШИ благодаря направленности воли на реализацию заложенных
"ДУШе потенций.
Основанием истинности этого знания служит внутренний опыт
Под этим имелось в виду, что душа обращается к себе, постигая спре-:
дельной достоверностью собственную деятельностью и ее незримые
для внешнего наблюдения продукты (в виде образов, мыслей, ассо-<
циаций).
Психологические задачи Августин развернул в систему аргумен-
тов, которая на многие века определила линию интроспекционизма
в психологии (единство и самодеятельность души, независимой отте;
ла, но использующей его в качестве орудия, учение об особом внуг>.
реннем опыте как непогрешимом средстве познания психики в отли...
чие от внешнего опыта). В теологической психологии Августина инг
детерминизм как направление, противоположное детерминизму, по-
лучил завершенное выражение. Вся последующая история психолог
гии насыщена острой борьбой этих непримиримых направлений. Ицй
детерминизм сочетался с теологией, но в ином смысле, чем у Аристов
теля, который, как отмечалось, мыслил целесообразность как свой>
ство, объективно присущее целостному организму в нераздельность
его психических и телесных проявлений.
У философов идеалистического направления целесообразность
объяснялась как активность души в качестве противостоящего телу
высшего начала. Опыт, обращенный к внешней природе, и егологнн>,
ческий анализ, давшие первые ростки объективного, основанногоН
принципе детерминизма знания о структуре и механизмах психикой
поглощались религиозной догматикой, формировавшей негативном
отношение ко всему внешнему и телесному.
Наивысшая достоверность придавалась особому "внутреннему опЫр
ту", лишенному рациональных оснований.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236