то есть: умственные способности, сила
воли и характера, чувство своего человеческого достоинства и проис-
ходящее отсюда стремление к беспрерывному самосовершенствова-
нию; одним словом - все, что возвышает "человека" над живот-
ностью... Тут, следовательно, найдут себе законное место: народная в
собственном смысле "психология", или разбор и оценка удельного
достоинства народного ума и народной нравственности, как оно про-
является в составляющих народличностях... Словом-разумные убеж-
ния и глупые мечты, установившиеся привычки и беглые прихоти,
ооты и наслаждения, труд и забавы, дело и безделье, коими человек
Сзывает, что он живет не только как ему можется, но как сам хочет
к умеет". Нужно, чтобы была описана "жизнь и образованность

общения, поколику развита народом из самого себя, религия, как на.
род ее себе придумал или присвоил".
В Англии философ Г. Спенсер, придерживаясь учения француз>
ского социолога О. Конта о том, что общество является коллективг
ным организмом, представил этот организм развивающимся не поза>
конам разума, как полагал О. Конт, а по универсальному закону эво-
люции. Позитивизм Конта и Спенсера оказал влияние на широко ра>,
вернувшееся изучение этнопсихологических особенностей так назм>
ваемых нецивилизованных, или "первобытных", народов. В сочинен
ниях самого Спенсера ("Принципы социологии") содержался подп
робный обзор религиозных представлений, обрядов, нравов, обычв>.
ев, семейных отношений и различных общественных учреждений этщ
народов. Что касается интерпретации фактов, то эволюционно-биот.
логический подход к культуре оказался бесперспективным в плане как.
социально-историческом, так и психологическом.
Иным путем пошел французский социолог Э. Дюркгейм. ,-
В работах "Правила социологического метода" (1894), "Индивид.
дуальные и коллективные представления" (1898) и других Дюркгейм
исходил из того, что идеологические ("нравственные") факты -это:
своего рода "вещи", которые ведут самостоятельную жизнь, незавит.
симую от индивидуального ума. Они существуют в общественном ояю
знании в виде "коллективных представлений", принудительно навя-
зываемых индивидуальному уму. ..ш
Мысли Конта о первичности социальных феноменов, их несводим
мости к игре представлений внутри сознанияотдельногочеловекаря
вивались уДюркгейма в программу социологических исследований>
свободных от психологизма, заполонившего общественные наукит
филологию, этнографию, историю культуры. Ценная сторона прей.
граммы Дюркгейма состояла в очищении от психологизма, вустановк>
на позитивное изучение идеологических явлений и продуктов враз>
личных общественно-исторических условиях. Под влиянием программ
мы Дюркгейма развернулась работа в новом направлении, принеба
шая важные конкретно-научные плоды.
Однако эта программа страдала методологическими изъянами, яяЛ
естественно, не могло не сказаться и на частных исследованиях.ДЮР-
кгеймовские коллективные представления выступали в виде своем
рода самостоятельного бытия, тогда как в действительности люо1
идеологические продукты тесно связаны с материальной жизнью Об-
щества. Что касается трактовки отношений социального факта кпcl
-
Цит. по: Будилова Е.А. Социально-психологические проблемы в русС"
науке. М.,1983, с. 116.

оологическому, то и здесь позиция Дюркгейма наряду с сильной сто-
роной (отклонение попыток искать корни общественных явлений в ин-
дивидуальном сознании) имела и слабую. Это отметил французский
исследователь Г. Тард, писавший, что под предлогом очищения социо-
логии лишают ее всего ее психологического, живого содержания.
Дюркгейм, отвечая Тарду, указывал, что он вовсе не возражает про-
тив роли психологических механизмов (например, подражания), он
считает, что они слишком общи и потому не могут дать ключ к содер-
жательному объяснению коллективных представлений. Тем не менее
противопоставление индивидуальной жизни личности ее социальной
детерминации, безусловно, оставалось коренным недостатком дюрк-
геймовской концепции.
Вместе с тем антипсихологизм Дюркгейма имел положительное
значение для психологии. Он способствовал внедрению идеи первич-
ности социального по отношению к индивидуальному, притом
утверждаемой не умозрительно, а на почве тщательного описания кон-
кретно-исторических явлений.
На всем историческом пробеге детерминизм полярен телеологии
(целесообразность). Каждый его успех ознаменован ее отступлением.
Телеологию живого детерминистски объяснило учение Дарвина, Телео-
логию психического образа и действия - учение Гельмгольца, а затем
Сеченова. Что же касается телеологии сознания, то здесь она прочно
удерживалась в силу самоочевидной способности человека поступать
сообразно предваряющей его телесные и умственные акты цели.
Эта способность была объяснена с позиций детерминизма в фи-
лософии марксизма. Трудовая деятельность, будучи изначально со-
циальной и орудийной, сформировала особую систему общения реа-
лизующих ее индивидов. Притом иную систему, чем заданную био-
логической адаптацией, сообразно которой сложился прежний пси-
хический детерминизм. Труд предполагает внутренний план действий,
их проектируемый результат в виде знаемой цели и средств ее дости-
жения. Построенный субъектом, этот план становится причиной объ-
ективных событий. Идеальное творит материальное.
Задача заключалась в том, чтобы, не принимая сознание с его ре-
ьными ипостасями (способностью к целеполаганию, рефлексией,
Рациональным анализом ситуации, выбором оптимальной реакции
нее, предваряющей телесное действие, и т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236