С. Выготский уделяет особое внимание изучению волновавшей его
проблемы "морального последействия искусства", в котором действие
"сретекает в его результат, не предусмотренный намеренно. "Мораль-
ное последействие искусства, несомненно, существует и обнаружи-
вается не в чем другом, как в некоторой внутренней проясненности
Уевного мира, в некотором изживании интимных конфликтов и,
Довательно, в освобождении некоторых скованных и оттесненных
"> и частности сил морального поведения"
Там же, с. 144.
Выготский Л.С. Педагогическая психология. М,, 1926, с. 257.
Что же превращает "моральное последействие искусства" в свое-
образное деяние? Чтобы проиллюстрировать свою мысль, Выготский )
приводит ряд примеров из художественной литературы. Так, он вело- 1
минает рассказ А. П. Чехова "Дома", где повествуется о неудачной по- 1
пытке отца путем сухих нравоучений объяснить семилетнему маль-
чику предосудительность курения, И только рассказав наивную ска-
зочку о старом короле и его маленьком сыне, который от курения за-
болел и умер, отец достигает эффекта, для него самого неожиданно>.!
го, - сын упавшим голосом говорит, что курить больше не будет. Скаэ-1
ка обеспечила "моральное последействие искусства". "Самое действие>
сказки возбудило и прояснило в психике ребенка такие новые силь
дало ему возможность почувствовать и боязнь и заинтересованност
отца в его здоровье с такой новой силой, что моральное последев
ствие ее, подталкиваемое предварительной настойчивостью отца, н
ожиданно сказалось в том эффекте, которого тщетно добивался от
раньше".
К такого рода примерам Выготский обращается не раз. Склады>
ется впечатление, что его вообще интересовали эффекты несовпа,
ния намерений субъекта и произведенного результата, иными ело
ми, его занимала проблема личностных, смысловых преобразовав
другого человека как аспект соотнесения "в-себе", "для-другиЙ
"для-себя-бытия" индивида. Он пытается интерпретировать пени
ческие акты в свете представлений об "активности эстетическопМ
реживания", выдвигая гипотезу о существовании особой деятели
сти, составляющей природу эстетического переживания. "Мы еик
можем сказать точно, - пишет Л.С. Выготский, - в чем оназакллЙ
ется, так как психологический анализ не сказал еще последнего
ва о ее составе, но уже и сейчас мы знаем, что здесь идет сложней)
конструктивная деятельность, осуществляемая слушателем или
телем и заключающаяся в том, что из предъявляемых внешних>
чатлений воспринимающий сам строит и создает эстетический
ект, к которому уже и относятся все его последующие реакции"
Эту деятельность Выготский обозначает как "вторичный T>0j
ский синтез". Ч
В этой связи личность как система обнаруживает себя дважЯ
первый раз - в актах социально ориентированной активности, Ъ1
ствиях и поступках, второй раз - в завершающих поступок актах
ричного творческого синтеза", основанного на встречной а>
сти другого лица.
Там же, с. 258.
" Там же, с. 252.
Взгляды Выготского вплотную подводят к пониманию личности
как особой формы организации взаимной активности данного инди-
вида и других индивидов, где реальное бытие индивида органически
связано с идеальным бытием других индивидов в нем (аспект инди-
видуальности) и где в то же время индивид идеально представлен в
реальном бытии других людей (аспект персонализации).
Идеи Выготского, складывающиеся главным образом в психоло-
гии познавательных процессов и в возрастной и педагогической пси-
хологии, успешно экстраполированы в область психологии личности
и оказываются там существенно важными для разработки ряда тео-
ретических принципов. Так, можно предположить, что на определен-
ном этапе общественного развития личностное как системное каче-
ство индивида начинает выступать в виде особой социальной ценно-
сти, своеобразного образца для освоения и реализации в индивиду-
альной деятельности людей.
В последнее время явственно обозначи-
"Диалогическоя" модель лась тенденция трактовать сознание лич-
понимания личности: ности в качестве "диалогической" систе-
достоинства и ограничения мы и, более того, саму личность как, по
существу, диалог (точнее - полилог) все-
возможных "Я" (тех, что присущи самому индивиду, а также его ре-
альным или воображаемым партнерам). Провозглашаемая "диалогич-
ность" природы личности побуждает исследователей к утверждению,
чтоличностное, "человеческое в человеке", постижимо главным об-
разом диалогически и что любой другой метод познания в данном слу-
чае был бы неадекватен предмету. Определяющий вклад в разработку
этой идеи внес М.М. Бахтин.
Для многих современных психологов обращение к трудам выдаю-
щегося советскоголитературоведа М.М. Бахтина и кегоидеямодиа-
логическом строении самосознания личности, ссылки на его автори-
тет стали своего рода признаком "хорошего тона". В этом, разумеет-
ся, нет ничего дурного, но некоторые издержки этого вполне понят-
ного и разделяемого нами увлечения заслуживают, на наш взгляд, об-
суждения.
В своей книге "Проблемы поэтики Достоевского" Бахтин осуще-
яет тончайший и точнейший анализ творчества Ф.М. Достоев-
"о и убедительно показывает, что художественной доминантой по-
Рния образа героя для Достоевского служит "самосознание".
Ри Достоевского "смотрится как бы во все зеркала чужих созна-
знает все возможные преломления и них своего образа; он знает
ое объективное определение, нейтральное как к чужому созна-
так и к его собственному самосознанию, учитывает точку зре-
24,
ния "третьего".
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236