Какими средствами располагал Аристотель для изображения и ана-
лиза этой деятельности?
Осмысливая в общих категориях потенциального и осуществлен-
ного специфически человеческий уровень душевной активности, Ари"
стотель разграничивает разум страдательный, испытывающий дей-
ствие умопостигаемых предметов, и разум деятельный, уподобляю-
щийся им. Мыслительная работа, таким образом, определялась по
своей объектной сфере. Но в этом пункте детерминистские возмож-
ности аристотелевской концепции исчерпывались. Если при уподоб-
лении ощущающего органа ощущаемому объекту последний не теряя-
независимого бытия (ведь не отождествлялись же камень и его отпе-ч
чаток), то непременным условием уподобления мысли своему пред-
мету становилась их идентификация. За пределами взаимодействие
одушевленного тела с внешним миром ум обретал собственные н~""
природные объекты - вечные категории и истины, постигаемые в
деятельном состоянии ("деятельным разумом").
Иерархия форм познавательной деятельности завершалась "вер-
ховным разумом", который мыслит самое божественное и самое цен-
ное и не подвергается изменению. Это чистая форма и вместе с тем
цель всеобщего развития. Так возник догмат о "божественном разу-
ме", извне входящем в психофизиологическую организацию челове-
ка. Этот догмат сложился на почве определенных идейно-гносеоло-
гических обстоятельств, среди которых одно из самых важных - не-
возможность объяснить возникновение абстрактных понятий и ка-
тегорий теми же естественнонаучными принципами, опираясь на ко-
торые, удалось раскрыть детерминацию чувственных восприятий и
представлений.
Проблема
построения образа
В арабоязычной науке новый подход к психо-
гностической проблеме, к вопросу о соотноше-
ни-и сенсорного и интеллектуального в познании
внешних предметов принадлежал Ибн аль-Хай-
саму. Изучая законы отражения и преломления света, он подошел к
органу зрения как к оптическому прибору.
В античных представлениях о зрительной функции можно выде-
лить две основные концепции. Зрительные ощущения и восприятия
объяснялисьлибо "истечениями" от предметов, либо "истечениями"
из глаза. Имелись и компромиссные теории, предполагавшие, что в
зрительном акте сочетаются оба вида "истечений". Мнение о том, что
для зрительного восприятия необходимо распространение из глаза по
направлению к предмету некоторого вещественного начала (огня,
пневмы), сложилось в силу невозможности понять, исходя из одного
только воздействия извне, каким образом глаз постигает не результат
этого воздействия, а его источник - внешний предмет.
Ибн аль-Хайсам преодолел эти трудности тем, что за основу зри-
тельного восприятия принял построение в глазу по законам оптики
образа внешнего объекта. То, что в дальнейшем стали называть про-
екцией этого образа, то есть его отнесенностью к внешнему объекту,
Ибн аль-Хайсам считал результатом дополнительной умственной де-
ятельности более высокого порядка.
В каждом зрительном акте он различал, с одной стороны, непо-
средственный эффект запечатления внешнего воздействия, с другой -
присоединяющуюся к этому эффекту работу ума, благодаря которой
Устанавливается сходство и различие видимых объектов. "Способ-
чость (зрительного) различения, - писал он, - порождается сужде-
нием", Ибн аль-Хайсам полагал, что такая переработка происходит
"несознательно. Он явился тем самым отдаленным предшественни-
к-1253 "
ком учения об участии "бессознательных умозаключений" (к кото-
рым в дальнейшем обратился Гельмгольц) в процессе непосредствен-
ного зрительного восприятия. Тем самым разделялись непосредствен-
ный эффект воздействия световых лучей на глаз и дополнительные
психические процессы, благодаря которым возникает зрительное вос-
приятие формы предмета, его объема и т. д.
Интенция как
актуализация образа
В средневековой Европе, воспринявшей и переработавшей в со
ответствии с царившей в ней идеологической атмосферой наследие
как античного, так и арабоязычного мира, философская мысль выра-
ботала два понятия, глубоко отразившихся на категориальном аппа-
рате психологического познания. Это понятия об интенции - в то-
мистской философии (учение Фомы Аквинского) - и о знаке - в фи-
лософии номинализма (крупнейший представитель этого направле-
ния - Вильям Оккам).
Выхолостив из сильного своей связью с эм-
пирией аристотелевского учения его пози-
тивное содержание, Фома вместе с тем ото-
брал один из его принципов, получивший
своеобразное истолкование в понятии об интенции. У Аристотеля,
как мы отмечали, актуализация способности (деятельность) предпо-
лагает соответствующий ей объект. В случае растительной души этим
объектом является усваиваемое вещество, в случае животной души -
ощущение (как форма объекта, воздействующего на орган чувств), ра-
зумной - понятие (как интеллектуальная форма). Это аристотелев-
ское положение и преобразуется Фомой в учение об интенциональ-
ных (направленных) актах души. В интенции как внутреннем, ум-
ственном действии всегда "сосуществует" содержание - предмет, на
который она направлена. (Под предметом понимается чувственный
или умственный образ.)
Сознание - не "сцена" или "пространство", наполняемое "элемен-
тами". Оно активно и изначально предметно. Поэтому понятие об ин-
тенции не исчезло вместе с томизмом, но перешло в новую эмпириче-
скую психологию, сыграв существенную роль в становлении функция
онального направления, выступившего против вундтовской школы.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236