Упущена связь между понятием "образ" и имеющим
многовековую традицию в истории философской и психологиче-
ской мысли понятием "идея". Идея есть образ (мысль) в действии,
продуктивное представление, формирующее свой объект. В идее пре-
одолевается оппозиция субъективного и объективного. И поэтому
вполне резонно думать, что "идеи творят мир". Выявляя в образе
то, что характеризует его со стороны его действенности (а значит,
мотивов, отношений, переживаний индивида), мы определяем его как
сознание. Итак, сознание есть целостный образ действительности
(что в свою очередь означает область человеческого действия), ре-
ализующий мотивы и отношения индивида и включающий в себя
его самопереживание, наряду с переживанием внеположности мира,
в котором существует субъект. Итак, логическим ядром определения
категории "сознания" здесь является базисная категория "образ", а
оформляющими категориями - "действие", "мотив", "отношения",
"переживание", "индивид".
Мотив -> Ценность. "Проверка на прочность" идеи восхожде-
ния от абстрактных (базисных) к конкретным (метапсихологиче-
ским) категориям может быть проведена также на примере разви-
тия категории "мотив". В этом случае возникает сложный вопрос о
том, какая метапсихологическая категория должна быть поставлена
в соответствие этой базисной категории ("смысловое образование"?
"значимость"? "ценностные ориентации"? "ценность"?). Однако
при всей несомненности того, что все эти понятия находятся в пе-
рекличке друг с другом и при этом соотносятся с категорией "мо-
тив", они не могут - по разным причинам - считаться метапсихо-
логическим эквивалентом последней. Одно из решений этой про-
блемы - привлечение категории "ценность". Спрашивая, каковы цен-
ности этого человека, мы задаемся вопросом о сокровенных мотивах
его поведения, но сам по себе мотив еще не есть ценность. Напри-
мер, можно испытывать влечение к чему-либо или к кому-либо и
вместе с тем стыдиться этого чувства. Являются ли эти побуждения
"ценностями"? Да, но только в том смысле, что это - "негативные
ценности". Данное словосочетание должно быть признано производ-
ным от исходной - "позитивной" - интерпретации категории "цен-
ность" (говорят о "материальных и духовных, предметных и субъек-
тных, познавательных и нравственных ценностях" и т. д. и т. п.).
Таким образом, ценность - это не просто мотив, а мотив, характери-
зуемый определенным местом в системе самоотношений субъекта.
Мотив, рассматриваемый как ценность, выступает в сознании ин-
дивида как сущностная характеристика его (индивида) существова-
ния в мире. Мы сталкиваемся с подобным пониманием ценности
как в обыденном, так и в научном сознании ("ценность" в обычном
словоупотреблении означает "явление, предмет, имеющий то или
иное значение, важный, существенный в каком-нибудь отношении";
в философском плане подчеркивается нормативно-оценочный ха-
рактер "ценности"). Ценностно то, что человек, по словам Гегеля,
признает своим. Однако прежде, чем мотив выступит перед индиви-
дом как ценность, должна быть произведена оценка, а порою и пе-
реоценка той роли, которую мотив играет или может играть в про-
цессах самоосуществления индивида. Иначе говоря, для того, что-
бы мотив был включен индивидом в образ себя и выступил, таким
образом, как ценность, индивид должен осуществить определенное
действие (ценностное самоопределение). Результатом этого действия
является не только образ мотива, но и переживание данного мотива
индивидом в качестве важной и неотъемлемой "части" себя самого.
Вместе с тем ценность есть то, что в глазах данного индивида цени-
мо и другими людьми, то есть обладает для них побудительной си-
лой. Посредством ценностей индивид персонализируется (обретает
свою идеальную представленность и продолженность в общении).
Мотивы-ценности, являясь сокровенными, активно раскрываются
в общении, служа тому, чтобы "приоткрыть" общающихся друг другу.
Таким образом, категория "ценность" неотделима от базисной ка-
тегории "отношения", рассматриваемой не только во внутреннем,
но и во внешнем плане. Итак, ценность - это мотив, который в
процессе самоопределения рассматривается и переживается инди-
видом как собственная неотчуждаемая "часть", что образует основу
"самопредъявления" (персонализации) субъекта в общении.
Переживание- Чувство. Категория "переживание" (в широком
смысле слова) может рассматриваться как ядерная в построении ме-
тапсихологической категории "чувство". С.Л. Рубинштейн в "Осно-
вах общей психологии" различал первичное и специфическое "пе-
реживание". В первом значении (его мы рассматриваем как опре-
деляющее для установления одной из базисных психологических ка-
тегорий) "переживание" рассматривается как сущностная характе-
ристика психики, качество "принадлежности" индивиду того, что
составляет "внутреннее содержание" его жизни; С.Л. Рубинштейн,
говоря о первичности такого переживания, отличал его от пережи-
ваний "в специфическом, подчеркнутом смысле слова"; последние
имеют событийный характер, выражая "неповторимость" и "значи-
тельность" чего-либо во внутренней жизни личности. Такие пере-
живания, на наш взгляд, и составляют то, что может быть названо
чувством. Специальный анализ текстов С.Л. Рубинштейна мог бы
показать, что путь становления событийного переживания ("чув-
ства") есть путь опосредования: образующее его первичное пере-
живание выступает при этом в его обусловленности со стороны
образа, мотива, действия, отношений индивида.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236