"Мы видим, - утверждал Анаксагор, - благодаря
отражению предметов в зрачке, причем отражение падает не на одно-
цветное, на противоположное по цвету".
Аристотель разрешил антиномию подобного - про-
Образ как тивоположного, над которой бились предшеству-
подобие объекта ющие мыслители, с новых общебиологических по-
зиций. Уже у истоков жизни, где течение неорга-
нических процессов начинает подчиняться законам живого, сперва
противоположное действует на противоположное (например, пока пи-
ща не переварена), но затем (когда пища переварена) "подобное пита-
ется подобным". Этот общебиологический принцип Аристотель рас-
пространяет на ощущающую способность, которая трактуется как упо-
добление органа чувств внешнему объекту. Ощущающая способность
воспринимает форму предмета. "Ощущение есть то, что способно при-
нимать форму чувственно воспринимаемых (предметов) без (их) мате-
рии, подобно тому как воск принимает оттиск печати без железа и без
золота". Предмет ощущения лежит вне его, и весь смысл сенсорной
функции состоит в "ассимиляции" этого предмета, в приобщении К
нему. "Но ведь камень в душе не находится, а (только) форма его"

Первичен предмет, вторично его ощущение, сравниваемое Ари-
стотелем с оттиском, отпечатком, "факсимиле", оставленным внеш-
ним источником. Но этот отпечаток возникает только благодаря дея-
тельности "сенсорной" ("животной") души". Деятельность, агентом
которой является организм, превращает физическое воздействие в
чувственный образ.
В предшествующих рациональных объяснениях ощущений и вос-
приятий проникновение в орган "истечений", "оболочек" или дру-
гих материальных процессов считалось достаточным условием воз-
никновения сенсорного эффекта. Аристотель признал это условие не-
обходимым, но недостаточным. Помимо него непременным факто-
ром является процесс, исходящий не от вещи, а от организма. Тем
самым был совершен капитальной важности шаг. Если прежде в фо-
кусе внимания было ощущение - образ, то теперь к нему присоеди-
нилось ощущение - действие. Первое исходит от внешнего предме-
та, второе-отдействующего организма. Чтобы возникло ощущение,
нужен синтез обоих моментов. То, что в дальнейшем превратилось в
расчлененные, разветвленные и сложные по строению категории об-
раза и действия, выступает у Аристотеля как целостная характеристика
психического, начиная от элементарного сенсорного акта.
Аристотель преодолевает ограниченность схемы Демокрита. Он
ищет реальное основание для представляемых "вторичных" образов
вещей внутри организма. Впервые продукты познавательной деятель-
ности осознавались как такие феномены, которые, передавая знание
о внешнем, в то же время производятся самим субъектом, интерпре-
тированным как деятельность индивидуального одушевленного те-
ла, а не бесплотной, противостоящей телу души.
Область представлений (по аристотелевской терминологии "фан-
тазии") была открыта как объект научного исследования Аристотелем.
Если до него в познавательном процессе различались две формы - ощу-
щение и мышление, то Аристотель показал, что этими формами не ис-
черпывается работа познавательного механизма, в котором важная роль
принадлежит связывающему их звену - представлениям.
Аристотель не только выделил представление объ-
Оброз ектов как специфический план познавательной ак-
и чссоциоция тивности (особый, чувственный образ). Он разра-
ботал гипотезу о том, что представления соединя-
ются по определенным правилам, названным через много веков за-
конами ассоциации (связи представлений по смежности, сходству и
контрасту). Тем самым он стал зачинателем одной из самых могучих
ихологических теорий - ассоциативной. Нельзя забывать о важ-
м нововведении, связанном с зарождением понятия об ассоциации.
Самоочевидные факты возникновения образов без видимого внеш-
него воздействия (например, при воспоминании) внушали мысль об
их самопроизвольном зарождении.
Разработка представления об ассоциации позволяла выводить эти
казавшиеся спонтанными образы из тех же материальных причин, ко-
торыми объяснялись ощущения и другие процессы, зависящие от пря-
мого контакта организма с вещами. На этой основе явления репро-
дукции, воспроизведения, воспоминания, приобретшие у Платона
мистический смысл, получали естественное объяснение.
С появлением в теории познавательных форм нового их разряда,
охватываемого общим понятием "фантазия" (в современном пони-
мании к нему относится вся область представлений - нетолько пред-
ставлений воображения, но и памяти), существенно расширялись воз-
можности анализа психических процессов и взаимодействий между
ними, изучения диалектики перехода от ощущения к мысли.
Касаясь соотношения между воображением (фантазией) и мыш-
лением, Аристотель отмечает, что без воображения невозможно ни-
какое составление суждения и вместе с тем ясно, что воображение не
есть ни мысль, ни составление суждения. Воображение - материал.
мысли, а не она сама. Почему? Как совместить это отрицание того,
что воображение входит в состав "разумной души", с категорическим
выводом о том, что душа никогда не мыслит без образов?
Прежде всего обращает на себя внимание трактовка воображения
как такого состояния, которое зависит от нас самих, когда мы хотим;
его вызвать. Стало быть, воображению присущи признаки субъектив-
ности и произвольности. Оно связано с реальностью по своему про-
исхождению от вещей (через ощущения), но для сопоставления его с
самими вещами нужна дополнительная умственная деятельность.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236