Иными словами, из противопоставленных самой историей полит
ических партий, выступавших против самодержавия, партия конституционн
ых демократов имела куда большие основания рассматриваться как охрани
тельное начало и для национальной культуры, и для общественной нравстве
нности, и нежели те, которые официальной историей партии приписываются л
енинской организации революционеров.
Не будем забывать: российский пролетариат начала двадцатого века Ц это
социально-классовое образование, которое еще не имело своей истории: в с
ущности это даже еще не класс, а декласированный слой нации, ибо российск
ий пролетарий Ц это вчерашний крестьянин.
Обществоведческая литература изобилует аргументацией того, что пролет
арий в культурном отношении стоит куда выше крестьянства, и в какой-то ст
епени это действительно так: обитатель больших городов, пролетарий погр
ужен в значительно более широкий социальный контекст, нежели деревенск
ий житель. Но ведь у каждой медали есть своя оборотная сторона…
Тысячелетиями складывавшийся образ жизни постепенно формирует свою ку
льтуру. Лишь внешнему поверхностному наблюдателю не меняющийся веками
уклад крестьянского бытия предстает как что-то косное и духовно мертвое
. Постепенно откладывавшийся едва ли не в генную память поколений, с поко
лениями он одухотворяется своими традициями обрядностью и фольклором,
освящается своей мифологией, своими верованиями и суевериями, наконец, с
воей моралью, своей системой социальных и нравственных ценностей. Анали
тический взгляд исследователя-этнографа обнаруживает в крестьянских
ритуалах культурные слои, относящиеся еще к дохристианской Руси, и, сохр
аненные народной памятью, устои духовного Космоса русского крестьянин
а, связуя потомков со своими далекими предками, обращаются для него в нек
оторый Абсолют. Поэтому совсем не духовная недвижность, не ленивая косно
сть кроется за непонятным одержимому маниакальной идеей тотального пе
реустройства революционеру нежеланием русской деревни менять что-либ
о в своих обычаях. Невозможность противостать этому Космосу, невозможно
сть отринуть сформированную цепью поколений культуру стоит за внешним
консерватизмом крестьянства.
Порвав с своим крестьянским прошлым, русский рабочий порвал и с крестьян
ской культурой, тысячелетиями хранимой и тысячелетиями хранившей русс
кую деревню. Своей же культуры он еще не создал, ибо культура не создается
каким-то историческим «мимоходом». Таким образом, любая культура для во
зникающего из небытия российского пролетариата Ц это вообще какая-то т
рансцендентная вещь, проще же говоря, Ц фикция, за которой не стоит ровны
м счетом ничего. Лишенный своих корней, пролетарий начала века это своео
бразное «перекати-поле» истории Ц не мог ощущать охранительного возде
йствия культуры, а следовательно, не видел необходимости и самому что-ли
бо хранить, и трагедией русского рабочего стало то обстоятельство, что с
амый факт его становления совпал с становлением новой идеологии, лейтмо
тивом которой было вот это:

«Весь мир насилья мы разруш
им
До основанья, а затем
Мы наш, мы новый мир построим,
Кто был ничем, тот станет всем.»

Так нужно ли удивляться тому, что не сдерживаемый никакими обязательств
ами перед культурой, он нес в себе доселе невиданный в истории потенциал
разрушения?
Неизбывной трагедией русского революционного движения стало именно мл
аденческое состояние российского пролетариата. Но все это касается пси
хологии класса, а меж тем есть еще и психология личности, и не нужно быть з
натоком последней, чтобы знать в общем-то простую истину: радикальные по
литические идеи находят своих приверженцев в первую очередь в среде лиц
особого психологического склада. Носители какой-то особой всесокрушаю
щей энергии, напористые и деятельные люди, не знающие ни сомнений, ни преп
ятствий пассионарии Ц не редкость, они встречаются во все времена во вс
ех общественных слоях. Вообще говоря, это большая ценность общечеловече
ского генофонда, ибо именно такие пассионарии и прокладывают новые пути
человечеству. Род именно этой энергии делает человека носителем бунтар
ского начала во всем: в науке, в искусстве… в политике. Именно из этих люде
й формируются вожди и вожаки, подвижники… и «воры в законе» Носители име
нно этой энергии Ц радикалы и экстремисты составили ядро большевистск
ой партии.
Повторюсь, партия большевиков (во всяком случае с точки зрения всех тех, к
то стоял хоть немного правее ее) никогда не испытывала недостатка в поли
тическом радикализме. Радикальная же политическая концепция во все вре
мена собирала под свои знамена людей, по глубинному строю самой своей пс
ихики склонных к крайним решительным действиям. Именно такие, от природы
исполненные бунтарского духа люди, для которых и жизнь не в жизнь, если в
ней нет выхода для сжигающей их энергии, и должны были в первую очередь от
озваться на призывное «Сарынь на кичку!» начала двадцатого: «Грабь награ
бленное!» Именно из этих людей и должны были составиться так называемые
«железные когорты пролетариата».
Итак, подытожим. Тем политическим авангардом класса, на который опиралас
ь партия, водительствуемая Лениным были в первую очередь одержимые бунт
арским духом, склонные к политическому экстремизму люди, которые есть вс
егда в любом, даже самом устроенном обществе.
Но экстремист экстремисту рознь.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76