Закат Священной Римской империи и возникновение национальных госу
дарств перевели обсуждение данных вопросов уже в новую плоскость. Хотя с
ама аргументация изменилась мало, ее применение к внутренним вопросам к
аждого из новых государств придало им существенно иной смысл. Божествен
ное право королей перестало быть оружием в борьбе монархов против некой
посторонней власти и было обращено на оправдание свободы действий в отн
ошении своих подданных.
Дальнейшее развитие этих взглядов видно в работах французского филосо
фа Жана Бодена (Bodin, Jean) (1530Ц 1596), законника при королевском дворе. Задачей Бодена
было оправдание притязаний короля на различные общественные институт
ы. С одной стороны, он разрабатывал идею независимости короля от императ
ора Священной Римской империи, а с другой Ц его верховенства над феодал
ьными и муниципальными институтами. В своем труде «Шесть книг о государс
тве» Боден впервые сформулировал ставшую аксиоматичной для Нового вре
мени концепцию обладателя верховных прерогатив как высшего и не ограни
ченного никакими законами начала, стоящего над всеми гражданами и подда
нными. Государственное правление, по Бодену, осуществляет совокупность
семейств, находящихся под управлением «высшей и вечной власти». Далее он
утверждал: «Сила законов, какими бы справедливыми они сами по себе ни был
и, зависит только от волеизъявления того, кто является их творцом». Впроч
ем, в сочинениях Бодена находят выражение и старые взгляды, свойственные
средневековью. Он говорит о том, что суверен связан естественным правом
и своими обещаниями. Государь не может нарушать некоторые фундаменталь
ные законы собственного королевства. Иногда в определение государстве
нной власти Боден включает требование «разумности». Многие примеры он ч
ерпает из церковных учений и практики осуществления папских полномочи
й. В сущности, Боден предлагал две теории: теорию верховной власти и закон
а, которая является одной из основ концепции абсолютизма, и теорию огран
ичений верховной власти, которая носит средневековый характер. Но с разв
итием взглядов на государство в Новое время учение об ограничениях как-
то само собой исчезло, а учение об абсолютной верховной власти сохранило
сь.
Впрочем, все эти взгляды Ц представляют собой род книжного рационально
го абстрактного умствования, доступного лишь немногим. И, может быть, нет
ничего более ошибочного, чем апеллировать лишь к высокой академической
теории в объяснении вещей, которые вошли в нашу повседневность. Подлинно
е постижение (и самой властью и всеми ее подданными) действительного ист
очника высших государственных полномочий базируется не столько на эти
х верифицируемых формальной логикой академических конструкциях, сколь
ко на вещах, которые составляют самый воздух нашей культуры, и впитывают
ся нами уже с младенчества. Нечто интуитивное, бессознательное, иррацион
альное: фольклор, обряды, верования, наконец, свойственные народам заблу
ждения, Ц вот, что в действительности формирует глубинную основу нашег
о мироощущения. Именно из этого неразложимого на какие-то отдельные пон
ятия и силлогизмы духовного космоса и возникают самые стойкие жизненны
е убеждения. И одним из самых незыблемых на протяжение тысячелетий являл
ось убеждение в том, что высшие властные полномочия нерасторжимо связан
ы с чем-то надмировым.
Может быть, самое простое объяснение этой связи виделось в той древней м
агии, которая всегда сопровождала возведение правителя на царствовани
е. Ритуал коронации не был единым для всех времен и языков, но во все време
на у всех народов его магия состояла в порождении верховных властных пол
номочий какими-то высшими неотмирными силами. В Византии и в унаследова
вшей многое из ее богатой культуры России эта магия сохранилась в обряде
миропомазания.
Этот обряд, как известно, восходит еще к древнеиудейским ритуалам, упоми
нание о которых встречается в самых древних памятниках. Принятие помаза
ния означало многое: им очищались, им посвящались, оно же знаменовало и ос
вящение чего бы то ни было. Предполагалось, что с помазанием на обыкновен
ного человека снисходила какая-то особая сила и именно ею он наделялся к
акими-то недоступными простым смертным качествами.
Впрочем, особые свойства сообщались не только человеку, но и вещам. Вот чт
о говорится в книге Исхода: «И возьми елея помазания, и помажь скинию и все
, что в ней, и освяти ее и все принадлежности ее, и будет свята. Помажь жертве
нник всесожжения и все принадлежности его, и освяти жертвенник, и будет ж
ертвенник святыня великая.» (Исх. 40: 9-10) Все это только подчеркивает мистиче
скую силу идущего из глубины тысячелетий обряда.
Над царями он впервые был совершен за тысячу лет до нашей эры. Согласно Ве
тхому Завету, сын Киса из колена Вениаминова был помазан на царство прор
оком Самуилом, когда сам народ потребовал дать ему царя. Публичное избра
ние Саула царем произошло в Массифе. Считается, что это произошло между 1050
и 1040 годами до нашей эры.
Восторжествование христианства в Европе повлекло за собой и возрожден
ие этой древней восходящей к язычеству магии. Впрочем, вновь формирующей
ся государственной символикой перенималась не только обрядовая сторон
а христианства. В крестившейся Европе государь Ц это уже не просто защи
тник и водитель вверенного ему народа, но и мирской посредник между ним и
Господом. Ведь всякое водительство прямо предполагает какую-то цель, ме
жду тем цель формируется отнюдь не самим властителем, большей частью она
даже неизвестна ему.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76