Но сложилось так, что истор
ические судьбы Восточной и Западной Европы давно уже разошлись.
Византия Ц это восточная часть Римской империи, которая в начале Средни
х веков пережила и падение самого Рима, и утрату западных провинций. Она п
росуществовала вплоть до завоевания Константинополя (ее столицы) турка
ми в 1453 году. Был период, когда она простиралась от Испании до Персии, но осн
ову ее всегда составляли Греция и другие балканские земли, а также Малая
Азия. Вплоть до середины XI века она была самой могущественной державой вс
его христианского мира, а Константинополь Ц крупнейшим городом всей Ев
ропы. Византийцы называли свою страну «Империей ромеев» (греческое слов
о «ромей» означает римлянин), однако она чрезвычайно сильно отличалась о
т Римской империи времен Августа. Она сохранила римскую систему управле
ния и римские законы, но по языку и культуре была, скорее, греческим госуда
рством, имела монархию восточного типа, а самое главное Ц ревностно хра
нила христианскую веру. Веками Византийская империя выступала как хран
ительница греческой культуры. Кстати, благодаря именно ей к цивилизации
приобщились и славянские народы.
Непреодолимые отличия сохранились и после того, как Запад принял христи
анство. Делались, правда, попытки достигнуть компромисса между Римской и
Восточной церквами. Одно время даже казалось, что раскол преодолен, но вс
е же Рим и Константинополь продолжали отдаляться друг от друга в вероуче
нии, богослужении и церковной организации. Прежде всего, Константинопол
ь возражал против притязаний папы на главенство над всей христианской ц
ерковью. Периодически возникали раздоры, приведшие в 1054 к окончательному
расколу (схизме) христианской церкви на Римско-католическую и Восточную
Православную.
Различия культур (а любая идеология Ц это неотъемлемая часть националь
ной культуры) способны порождать самые глубокие разногласия, больше тог
о Ц вражду. Поэтому нет ничего удивительного в том, что долгое время, несм
отря на прямое родство, они воспринимали друг друга с большой неприязнью
. В 1204 году крестоносцы уже не испытывали, наверное, никаких угрызений сове
сти, когда штурмовали Константинополь, и с чистым сердцем грабили его, ка
к какую-нибудь вражескую твердыню, которую жестокий военный обычай тех
лет на время отдавал в полную власть победителя. Кончилось же тем, что Зап
ад вообще отказал Византии в помощи, когда той угрожал общий и для него са
мого враг. Известно, что инерция турецкой экспансии будет продолжаться е
ще долгое время, ее остановят только под стенами Вены. Но тогда, в середине
XV столетия, восторжествование этого врага на Западе воспринималось куд
а меньшим злом, чем существование угасающей державы. Впрочем, и в самой Ви
зантии многие, включая даже высших военачальников, предпочитали видеть
на Босфоре турецкую чалму, нежели папскую тиару.
Все это способствовало тому, что единая сложившаяся к середине XVI века, то
есть ко времени воцарения Иоанна, иерархия западных держав как бы исключ
ала из себя это, казалось бы, братское, но все же столь чужое по духу госуда
рственное образование. Так и сегодня самосознание европейца все еще иск
лючает из Европы большую часть того, что на самом деле обнимается единым
раскинувшимся от Атлантики до Урала континентом. Поэтому всегда считав
шийся только с самим собой западный мир и в те поры знал лишь одну Ц основ
анную Карлом Великим Священную Римскую империю. К тому же Византийская и
мперия еще задолго до падения Константинополя утратила былое величие, а
с его захватом и вообще исчезла с политической карты.
Строгая иерархия всех структурных образований, формировавших пеструю
политическую карту Европы того времени, Ц это вовсе не дань бездушной б
юрократии. В ее основе всегда лежало общее инстинктивное стремление нар
одов к порядку, к обеспечению своей собственной безопасности. В образующ
ейся же благодаря этому охранительному инстинкту пирамиде государстве
нных формирований империя занимала вершинное место, которое возвышало
ее над всеми княжествами, герцогствами и королевствами. Известно, что да
же символы государственной власти были разными, и корона герцога обязан
а была отличаться от короны короля, корона же последнего Ц от император
ской. Своя иерархия геральдических признаков соблюдалась и здесь. Кстат
и, пришедшая на смену шапке Мономаха корона российских монархов содержа
ла в себе все то, что должно было возвышать ее над всеми королевскими венц
ами.
Таким образом, для дипломатического протокола того времени новый титул
московского государя означал собой отнюдь не пустое сотрясение воздух
а. Принявший его русский самодержец тем самым как бы заявлял о своем раве
нстве уже даже не с королями, но с самим императором Священной Римской им
перии.
Правда, тогда, в 1547 году едва ли кто на Руси мог всерьез замахнуться на поли
тическое лидерство среди европейских держав. В лучшем случае в те поры р
ечь могла идти лишь об идеологическом верховенстве. И к этому времени уж
е получала широкое распространение концепция «третьего Рима». Москва и
в самом деле всерьез претендовала на переятие от Константинополя духов
ной власти над всем православным миром. Представление о том, что центр ис
тинной веры из Константинополя (второго Рима) перешел в Москву, впервые б
ыло высказано в посланиях старца псковского монастыря Филофея. Кстати, о
тчасти эти претензии какое-то время поддерживались и Западом.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76