производным. "Я" существует также и для себя, полагает себя
для себя, познает свою деятельность, поднимает ее до созна-
ния. "Я" должно знать, что его объект является его продуктом.
Человек как "Я" является, безусловно, своим собственным
творением. Природного самого по себе недостаточно, потому
человек должен создавать себя, что в наибольшей мере отве-
чает его природе. Рассудок служит великой Цели. Он реализу-
ет возможность выбора в самосозидании личности, в прео-
долении всего того, что навязывается снаружи (См. 281;79-84].
Именно И.Фихте также принадлежит важное откры-
тие того, что возникновение сознания предполагает неосозна-
ваемую творческую деятельность "Я".
Философия Г.Гегеля соединяет идеи. кантовско-фих-
теанского трансцендентального субъекта-сознания и спинозов-
ской субстанции. "На мой взгляд, - писал он, - который дол-
жен быть оправдан только изложением самой системы, все
дело в том, чтобы понять и выразить истинное не как суб-
станцию только, но равным образом и как субъект... Живая
субстанция, далее, есть бытие, которое поистине есть субъект
или, что то же самое, которое поистине есть действительное
бытие лишь постольку, поскольку оно есть движение само-
утверждения, или поскольку она есть опосредствование ста-
новления для себя иною" [70; 9).
Новизна и оригинальность философской позиции
Г.Гегеля состоит, прежде всего, в том, что он впервые попы-
тался представить дух не как неизменную субстанцию, а как
процесс его субъектного самораскрытия в миротворчестве и
истории человечества: "Природа духа состоит в том, что он

20

сам производит себя таким образом, что способ наличною
бытия создается субъектом в виде овнишнения, положенного
им самим" [72; 44-45].
Различая внутренний и внешний планы активности,
Г.Гегель именно с внутренним самоопределением связывал
представление о целесообразном действии и о субъекте: "Це-
лесообразное действие есть внутреннее самоопределение, то
есть определение через свободу, через субъекта, ибо внутреннее
есть не что иное, как сам субъект" [Там же; 531. Особенно
важным для понимания механизма субъектной активности
человека представляется положение Г.Гегеля о "внут-ренней
целесообразности". "Внутренней, - писал он, - является такая
целесообразность, которая имеет свои средства в себе самой.
Так, жизнь есть самоцель, она делает самое себя целью, и то,
что является целью, есть также и средство... Поскольку субъ-
ект призводит себя в себе, у него есть цель: в .самом себе
иметь свое средство... Но самоцель в то же время вступает в
отношение внешней целесообразности... Таким образом, внут-
ренняя целесообразность имеет отношение к внешней" (Там
же; 721.
Что же все-таки выступает в концепции Г.Гегеля по-
рождающим началом, онтологическим ядром, определяющим
собственно человеческую субъективность в ее становлении и
развитии? В качестве такового мыслится некий, существую-
щий в индивиде как единичном Я, "чистый" метафизический
опыт, который позволяет человеку изначально (по отношению
к его собственному индивидуальному опыту) воспринимать и
понимать себя в качестве человеческого существа, обладаю-
щего человеческими способностями, склонностями, страстями
и т. д., опыт, позволяющий различать себя в себе и вычленять
себя среди реалий мира.
Но как представить эт<Ут априорный опыт, который
как бы привходит в мое сознание извне и определяет меня
как человека? ,
Г.Гегель находит следующий ответ на этот вопрос.
Данный опыт рассматривается в качестве объективного,
"положенного" в действительности. Субъективное именно су-
ществует как объективное, имеет бытийственную определен-
ность и всем своим развертыванием, "переходом в действи-
тельность", служит для самоосуществления духа. Вот почему
субъективность у Г.Гегеля рассматривается уже не просто в
качестве абсолютной основы мироздания, а как деятельная
субстанция-субъект. С этим и связано отмеченное выше тре-

бование Г.Гегеля "пошть и выразить истинное не как суб-
станцию только, но равньш образом и как субъект".
Однако у Г.Гегеля субъектность конкретного человека
не обладает самостоятельной "материей". Ее "материя" - это
логическая идея, которая "положейа" в основание всего. Дух
есть предмет созерцательного познания и одновременно -
абсолютный субъект спонтанного развития. Абсолютная ду-
ховная сущность мира определяется как деятельный и по-
движный субъект, заключающий в себе возможности подъема
на все более высокие ступени развития.
При этом индивидуальная субъективность подавляется
всеобщим, что проявляется в принижении роли чувственно-
единичного, в изначальной "впедренности", "положенности"
всеобщего духа, логической идеи в мире и в индивидуальном.
"Трагедия" живой, реальной субъективности у Г.Гегеля состо-
ит в том, что он, 110 существу, элиминировал важные реаль-
ные субъективно-индивидуальные проявления "я" - такие,
как бессознательное и чувственное, эмоции и переживания в
их не-рациональных проявлениях (то, что мы называем
"энергией" души, ее страстями), - сведя их к чистому самосо-
знанию как энергии фундирующего все и вся мышления.
"Ограждая" реальную субъективность от индивидуальных
проявлений "энергии" души, Г.Гегель тем самым обедняет ее
внутреннюю жизнь, обезличивает субъективность. Вследствие
этого структура упрощается: здесь теряется целый самостоя-
тельный пласт, именуемый иррациональным. Речь идет об
особых интенциональностях сознания "я", о реальных прояв-
лениях "в-себе" субъективности, выражающих конкретное
переживание ею самой себя [См.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169