Более того, существует точка зрения, со-
гласно которой К.Юнга нельзя считать первооткрывателем те-
ории архетипов, ибо она была уже сформирована суфийским
мастером Ибн-аль-Араби (Р.Дандау).
Идейная параллель в ориентации на сверх-лнчное лег-
ко усматривается в теории трансперсональной психологии
С.Грофа. "Забвение себя" в качестве критерия личностно-
психологической нормы находим, например, у В.Франкла.
Проблема самосовершенствования человека, центральная в
системе йоги, вполне сочленяема с психосинтетическим под-
ходом Р.Ассаджоли и гуманистической психологией А.Мас-
лоу, Р.Мэя, К.Роджерса. Освобождение сознания от заторов,
как основной путь психического роста в буддизме, переклика-
ется с методом "свободных ассоциаций", который активно
применял З.Фрейд.
Bb многом роднит восточную и западную психологию
идея восходжения, возвращения, трансценденции к некоторым
абстрактным сущностным истокам как путь и способ онтоло-
гического самоопределения и самоосуществлеиня человека.
, Однако это путь из себя и за пределы себя, это попытка
трансцендентального восхождения к внешним истокам своего

1Я1

бытия, к силам, действующим по ту сторону его собственного
реального жизненного "мира Я".
В чем же истинная причина такого настойчивого са-
моотрицания человеком ценности своего индивидуального бы-
тия? А, может быть, это и есть самый радикальный способ
самоутверждения человека в его качестве субъекта собствен-
ной психической жизни, предельно свободного в своем жиз-
нетворчестве, способного даже отказать себе в индивидуаль-
ности и возвысится до уровня универсума?

Исследование современных зарубежных психологиче-
ских направлений, течений и школ с позиций субъектной па-
радигмы может быть продолжено - расширено и углублено,
учитывая нсднзъюнктивный, "спиралевидный" и непрерывный
характер развития научного психологического знания. Вместе
с тем проведенный анализ позволяет сделать ряд обобщений
и выводов, которые могут послужить основанием для даль-
нейшей разработки проблемы человека как субъекта психи-
ческой активности.
Существенным здесь представляется общий вывод о
двух условно противоположных направлениях психологиче-
ских исследований, "нисходящем" и "восходящем" к определе-
нию человека как субъекта психической активности (соз-
нания, деятельности).
Конструктивной альтернативой этим двум направле-
ниям может служить, в частности, предложение Ауробиндо
"нисходить восходя", суть которого состоит в том, что "глу-
бинное" в человеке лучше видится не столько "со стороны",
сколько с верхних "этажей" бытия. При этом, каждый шаг
"вглубь" есть, одновременно, и шагом "вверх" по лестнице
развития.
Следующим существенным моментом можно считать
"волновое движение", наблюдаемо" в истории зарубежной
науки, характеризующееся стремлением к дифференциации и
интеграции субъектного начала. Причем, эти сменяющие друг
друга исследовательские подходы осуществляются на основе
различных критериев: "часть - целое", "единичное - всеоб-
щее", "уникальное - универсальное", "явление - сущность",
"внешнее - внутреннее", а также "сознательное - бессознате-
льное", "рефлексивное - деятельное" и др., чем и объясняется

162

трудность их сопоставления и консолидации в виде какой-
либо общей парадигмы.
Необходимо отдать должное зарубежной науке в раз-
работке онтологических подходов к исследованию оснований
психической жизни. При этом вычленяется две основные тра-
диции, одна из которых находит субъектные начала психиче-
ского во внутреннем пространстве индивидуального бытия
человека ("трансцендентальный субъект", "архетип", "коллек-
тивное бессознательное", "самость", "горме", "либидо", "Ин-се",
"интенции", "потенции"и пр.). Другая - пытается обнару-
жить такую субъектную силу во внешнем пространстве его
бытия (общество, история, культура, общение и пр.)
Вместе с тем особый интерес представляют те отдель-
ные исследовательские "инсайты", в которых предпринимает-
ся попытка интеграции и гармонизации внешних и внутрен-
них детерминант психического развития человека. Однако та-
кого рода попытки, как можно было убедиться, преимуще-
ственно не выходят за пределы построения гомеостатических
моделей, уравновешивающих человека с миром, его сознание с
его бессознательным и т.п., в результате чего его субъектная
миссия, по сути, сводится к адаптивной активности, к "твор-
ческому" приспособлению к миру или к собственной природе.
Представляется также важным с позиций критерия
субъектности обратить внимание на то, что в своих подходах
к определению источников и движущих сил психического раз-
вития человека различные зарубежные авторы так или иначе
реализуют свою исходную исследовательскую установку: на-
учно-теоретическую или научно-практическую. Так, "филосо-
фствующие" психологи, как правило, разрабатывают рефлек-
сивные модели человека как субъекта психической жизни,
смысл которой усматривается в постижении своей "глубин-
ной" природы или "вершинной" сущности. "Практикующие"
Психологи - те, которые, одновременно с научными изыска-
ниями, занимаются психотерапией, - в своих научных пост-
роениях больше стремятся воспроизвести "охранительно-вос-
становительную" модель субъектной активности человека. По-
следователи гуманистической психологии и психосинтеза пы-
таются не ограничиваться лишь "рефлексией" или "реабили-
тацией", но расширяют поле субъектных задач, вычленяя в ка-
честве главных задачи саморазвития и самосовершенствова-
ния.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169