В основу субъектной активности при этом заклады-
вается как бы отрицательный заряд энергии долженствования,
вынужденного реагирования на неблагополучия и ограниче-
ния существования. Свобода "для" при этом оказывается на
услужении свободе "от". Философское видение сверхзадачи,
которую только и может попытаться решить современный
человек в качестве субъекта своей жизни, состоит, по сути, в
диагностировании пороков бытия и их преодоления теми
средствами, которыми он лично располагает.

1. 5. Персонологическое истолкование субъектных
качеств личности

Персонализм, как одно из ведущих направлений в ми-
ровой философии, сформировался в конце XIX века в России
и США, а затем получил свое распространение и в других
странах. Идеи персонализма развивали Н.А.Бердяев, Б.П.Бо-
ун, Вяч.Иванов, Ж.Лакруа, Н.О.Лосский, Э.Мунье,
Д.Райт, Л.Шестов, П.Шиллинг, В.Штерн и др. Основанием
для выделения этого направления выступила устойчивая тен-
денция "постоянных возвратов" философии к исследова-
нию человека, его природы, сущности и разнообразных
проявлений.
Персоналисты руководствуются принципом теизма,
полагая, что мир сотворен Богом как верховной персоной, но
при этом отстаивают идею плюрализма (множественности су-
ществований), выступая тем самым против универсализации
и унификации человеческого существования, сведения его к
одной какой-то логической модели.
Предмет философии, согласно установкам персоналис-
тов, не может быть представлен абстрактным (носеологиче-
ским субъектом (как, например, у Г.Гегеля), но должен фор-
мулироваться на основе признания в качестве "первичной
реальности" и "абсолютной ценности" конкретного человече-
ского существа, изначально свободного и неповторимого в
своей творческой субъективности.
Природа "персоны" изначально субъектна. По опреде-
лению она никогда не может быть "перекрыта" категорией
объекта, поскольку полное погружение ее в мир вещей озна-
чало бы потерю духовной уникальности. Изначально присущая
человеку неповторимая творческая субъективность и есть то
особенное, что не может быть детерминировано внешними
условиями. Но такая субъективность, хотя она и перпична по
отношению к предметной деятельности, не есть замкнутое
сознание как "бытие для себя", отгороженное от мира объек-
тов, это скорее личностный духовный активам, направленный
на созидание природного и общественного мира.
Утверждать "пёрсональность" - значит создавать поле
активной деятельности, быть своеобразным, неповторимым,
исключительным, достигать духовного совершенства вопреки
материальной инертности. "Персона", таким образом, есть
сложная деятельная духовная система человека, внутренний
.динамичный мир его личного сознания, априорный по отно-
шению к предметному миру 1См. 53; 259-2901.

Рки персонализма

утверждают, что

го активизма рсоТь/ ""очником
Р< своей деятельи , "РР>Щей весь мир

" сверхъестес"венноеп""""""е,
Ї""Ї" порок, ибо в итоге " " УРгся
субъектный нотен Утрачи-

--скТЛ:""--сослатьсяна
теизму как раз подраев """ "Ї Їбра"<ение
>""и фактор е," . "фаниче""е
"ости: только Богу к """ии "персонной" актив
тьееизнутр "о"е",дано"раво.

"о."еГтТГ" ".Действител,-

" " L""" <" --

твенной в виду своеТ" TР- оставаясь само
Рся в иепореГствнном"""" "Рое,

""" "Роблеастру" Резуль-
"его единства человека пп7""иив"УТрен-

г-- - --

-.УУма (p""J"- "н-н

от инстанции

тированное

замкнутое в себе

инди-
эгоцентричное

. ". <пиции личности rвмr,lт <"ентричное
"Р" м субъектную миссий п Ровная сущность")
бы с достижением " он связывай
- с духовным самосоверщен " " ю второй
ем человечеству и со см" <пивным служки
ию за пределы свэмпТ кад.

"овеческиймирабсо" "ничности в
также в духе персонализма Ценностей- Н.А Бердяев

человека можно толь в. о том, что по
"--аизт,-- к бо,у, что н:

обнаружиТр .,. нечно, при """

"Ї">"""обви:и " мистицизма,
" Разработки субъектн " т.д. Од-
РВЗНЫМ попытатьс уясн " "Релставляется ц
"ость этого направлений историческую необходи

него специфическом а "" является для
""--фскои млТс;,- - в сов

Г

стаенно-телесное, волеющее человеческое существо, обосни
вывая правомерность такого шага тем, что человеческое суще-
ствование - единственно достоверный и изначальный факт
бытия. Идея Бога как верховной персоны при этом должна
рассматриваться скорее как научная метафора, призванная
сделать доступной для понимания идею сущностного единства
бытия как свободно саморазвивающейся целостности.
Конкретный человек не становится "персоной" вслед
ствие внешних влияний (например, общественного воспита-
ния), но изначально есть "персона" (личность, свободный дух,
свободная воля, творческая субъективность), способная и
стремящаяся прижизненно "вознестись", транспендировать по
вектору совершенствования в мир высших ценностей, смыслов
и высшего блага.
Персонализм, таким образом, не отрицает роли обра-
зования, воспитания, роли культуры, науки и истории для
формирования личности. Он просто утверждает невозмож-
ность воспитать человека, развить в нем духовные творческие
силы, если он онтологически, сущностно не аутентичен ..тако-
го рода бытию, такому способу существования. С другой
стороны, реализация заложенных в "персоне" онтологических
предпосылок становится возможной в мире, созвучном в
своих целях и ценностях устремлениям личности.
Но как обратить общество лицом к отдельному кон-
кретному человеку? Здесь-то и возникают основные проти-
воречия .
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169