В контекст общения
включаются скорее личностные аспекты, чем деловые ("А у
меня папа на автобусе работает", "Меня дедушка из садика за-
бирает", "А мне лошадку купят"), что авторы объясняют жела-
нием детей повысить свою ценность в глазах взрослого, выде-
литься среди других малышей. То есть значимым становится
чувство самобытности, отличия себя от других [См. 115; 281.
У детей второй половины третьего года жизни отме-
чены попытки оценивать деятельность взрослого ("Дядя мо-
лодец! Хорошо построил!"). На этом этапе малыши начинают
использовать местоимение "ты" [Там же). На основании про-
веденных наблюдений авторы делают вывод: "Все более ак-
тивное использование в речи детьми местоимений "я" и "ты",
а также контекст, в котором они употребляются, свидетель-
ствует о достаточно высоком уровне развития субъектности у
детей третьего года жизни" {Там же; 28].
Данное утверждение трудно отнести к разряду науч-
ных фактов. Чтобы говорить об уровне развития субъектности
у детей того или иного возраста, нужно, как минимум, иметь
данные об уровне развития суб-ьектности на предыдущем воз-
растном этапе. Авторы не обсуждают специально вопрос о
том, можно ли говорить о субъектности по отношению к ре-
бенку, в речи которого не обнаруживается местоимений "я",
"ты", "мы", "они". Однако безусловную научную ценность
представляют данные о генезисе пробуждения в активном
словаре ребенка этих местоимений как свидетельства включе-
ния в развитие субъектного механизма оценивания. Тем более,
что именно здесь происходят "пробуждение" сознания и само-
сознания.

267

Высвобождение рефлексивной интуиции и возникно-
вение на этой основе психической способности к оцениванию
порождают фундаментальное отношение тождественности "Я
есть Мир", и фундаментальное отношение нетождественности
"Я не есть Мир". "Способность высказывать свое "Я", способ-
ность постигать свое собственное "Я" - это и способность
освобождаться от "своей погруженности во внешний мир",
"способность к рефлексии над самим собой" (См. 72; 851.
Первое отношение есть отношение со-знания (я знаю
то, что знают другие), а второе - отношение само-со-знания
(я знаю, что я знаю то, что знают другие). Конечно, это еще
отношение-чувствование, возникающее на основе начальных
форм сравнения-сопоставления, синтеза-анализа, возможного
на основе овладения языком и первыми понятиями. Однако
именно здесь начинает свой генезис индивид как сознательный
субъект псшической активности.
Миша Т. (2 г. 10 м.) долго самостоятельно играл со
своими игрушками, затем в какой-то момент застыл, глядя в
одну точку. Это состояние продолжалось достаточно долго
(около 30 сек.) и было нарушено мамой, вошедшей в комнату.
Мальчик оглянулся и, как бы придя в себя, сказал: "Мама, я
думал". Это прозвучало с интонацией откровения. Похоже,
ребенок "поймал себя на мысли", что он "думает", стоял и
думал эту "мысль", переживая ее как новое, удивительное,
необычное, но и очевидное, закономерное, сродственное, кото-
рому при встрече говоришь просто "да".
Почему субъектный механизм оценивания, как форма
воплощения рефлексивной интуиции субъектного ядра, в сво-
ем развертывании с необходимостью вызывает к жизни функ-
цию воображения? Какая здесь усматривается внутренняя
связь?
С появлением чувства "Я" происходит следующий он-
тогенетический акт сущностного самовыспобождения индиви-
да, опять актуализируется внутреннее противоречие сущ-
ности и существования, которое разрешается в форме вообра-
жаемой "возможности стать всем", что и выступает главным
предметом оценивания.
Имеющийся опыт психической активности начинает
оцениваться как "мой", а значит, такой, с которым я могу
делать то, что хочу и могу. Это и находит свое выражение в
актах свободного "манипулирования" психическими образами,
своим психологическим опытом, "производства", например,

"интуитивных представлений", свойственных, по мнению
Ж.Пиаже, детям 3-5 лет.
Как известно, всемирно известные специалисты в об-
ласти психологии сознания (Ж.П.Сартр, Л.Бинсвангер,
М.Фуко и др.), именно в воображении усматривали креа-
тивное начало активности сознания и специфически челове-
ческой активности в целом. Воображать - это не представ-
лять отсутствующего другого как "присутствующего", но пред-
ставлять себя движением свободы, творящим мир, и реши-
тельно укореняющим себя в этом мире в качестве его судьбы
(О.И.Никифорова).
Для Я.Беме, находим у Б.П.Вышеславцева, "вообра-
жать", значит вкладывать некоторый образ в субъект и в объ-
ект; "воображать - значит изменять нечто в себе и изменять
мир вокруг себя. Всматриваясь в объект, мы как бы в нем
начинаем узнавать свои образы (смотрение в кристалл)... Не-
мецкое слово bilden дает возможность такой конструкции
понятий: Ein-bilden будет означать - вкладывать образ во
что-либо. Каламбур Гегеля, несомненно, инспирирован Яко-
вом Беме, которого он знал и ценил: Sich einbilden -
"вообразить себе" и "во-образить себя". По-русски он прини-
мает такую форму: Sich einbilden, воображать себе что-либо -
значит непременно вместе с тем преображать себя во что-
либо, вкладывать себя во что-либо... Воображать - значит
воплощать в себе какой-либо образ и вместе с тем воплощать
себя и свой образ в мире. Магия воображения состоит в том,
что человек становится тем, что он воображает (напр.,
"облекается во Христа"), мир становится таким, каким мы его
воображаем. Воображение никогда не остается безнаказанным
и безрезультатным" [См.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169