Отмеченное противоречие, надо полагать, разрешимо
только с диалектических позиций. Человек действительно не
должен "застревать" на вопросах смысла жизни и самоактуа-
лизации, когда он решает какую-либо из своих конкретных
жизненных задач. Однако он не может не осуществлять целе-
направленную рефлексию соответствия своей активности
смыслу своей жизни. Главная же его забота по жизни как
субъекта должна состоять именно в порождении, генерирова-
нии новых смыслов и их персональной актуализации с целью
раскрытия в себе и для себя своих индивидуальных свободно-
творческих возможностей.
Своеобразный синтез "глубинного" и "вершинного"
направлений в современной зарубежной психологической на-
уке пытается осуществить А.Менегетти. В основу его онто-
псчхологии положена идея о первичности индивидуального
бытия по отношению к общественному, о том, что именно
"...индивиду должно предоставляться максимальное преиму-
щество, поскольку он фактически составляет содержание и,
следовательно, является первичным элементом всех процессов
данного общества" [168; 82). Этот постулат последовательно
разворачивается автором в представлении о конкретном чело-
веке как автономном существе и причине происходящих в
обществе событий.
"Личность автономна, когда она способна полностью и
самостоятельно реагировать на свои собственные потребности.
... Автономность означает способность самостоятельного
функционирования личности, отделенной от других и дей-
ствующей в интересах своей индивидуальности" [167; II].
"Любое движение субъекта, - подчеркивает он, - не только
осаждается в его индивидуальном "Я", но и неизбежно высту-
пает в качестве причины всего, что происходит в обществе"
[Там же; 84).
Однако здесь вполне правомерен вопрос о природе
индивидуального сознания, опыта, "Я" и пр. У А.Менегетти
этот вопрос решается введением представления об оптическом
Ин-се (Лат. In es-se - средоточие бытия) - внутреннем пози-
тивном ядре человека, его подлинном бытии, трансцендентном
плану существования [См. там же; 8].
Через постижение, открытие в себе Ин-се индивид
становится носителем оптической интенциальности, что по-
зволяет ему ощущать себя в качестве "Я" в бытии. Поэтому
конкретные личности в их совокупности представляют "орга-
mawnecKoe общественного", а их главная субъектная задача и

суть субъектной ответственности состоит в том, чтобы вы-
страивать свое существование в соответствии со своей внут-
ренней природой.
А.Менегетти сетует на то, что большая часть людей
предпочитает видеть себя "пассивными субъектами будничных
дел, той обыденности, которой они покорно следуют". При
этом одним из главных грехов незрелости является "объек-
тивация своей собственной ситуации": если дела идут плохо,
виноваты другие, виноват случай. Потому человек должен
обладать не только невинностью и природной честно-стью, но,
прежде всего, волей, чтобы решиться стать "главным дей-
ствующим лицом" внутри системы [См. там же; II].
По его мнению, "...болезнь, которую субъект выявляет
в самом себе, всегда есть вопрос психологический, и если
субъекту плохо, то это значит, что он сам создает болезнь там,
где он ее ощущает. Любое психоаналитическое, и особенно
онтопсихологическое обследование показывает, что болезнь
вызывается ошибочным, пусть даже и без злого умысла, обра-
зом действия" [Там же; 17).
Обобщая различного рода материал, касающийся от-
дельных сторон активности индивида в его отношении к себе
и к обществу, А.Менегетти описывает "три способа отношения
существования к Бытию", предполагающих определенную пос-
ледовательность субъектного овладения ими. Так, первый
способ отношения заключается в "восстановлении средств,
способных реализовать цель". Второй способ отношения пред-
полагает "первичное восстановление объективности собственно-
го организма в его динамической целостности", или "открытие
тотальной простоты самого себя". Третий способ отношения
связан с достижением уровня "Я есмь", на котором "Я" поль-
зуется всей мощью оптического Ин-се [См. там же; 123-126].
По сути, автор представляет онтопсихологический
путь восхождения "эмпирического" человека от "Я" априорно-
го к высшей субъектности "Я есмь". Причем путь этот, как
оказывается, должен быть пройден индивидом самостоятель-
но, свободно, целенаправленно, то есть "субъектно"
("Существование есть интенциональность, организующая себя
как "Я").
Таким образом, тема субъекта звучит у А.Менегетти
достаточно выразительно. Более того, он пытается по своему
онтолгизировать основные субъектно-психологичекие свойст-
ва, утверждая их изначальную представленность в природе
каждого индивида. Смущает, правда, отсутствие собственно

онтопсихологического объяснения природы самого "оптичес-
кого Ин-се", которое одновременно напоминает и инстанцию
"Оно" З.Фрейда, и "коллективное" бессознательное К.Юнга, и
"чувство неполноценности" А.Адлера, и "жи.чнен-ный порыв"
А.Бергсона, и даже "волю к власти" Ф.Нчцше с его идеей
"человека-моста". Представляются дискуссионными также от
дельные этико-психологичсские выкладки, постулирующие
эгоцентризм, эгоизм, борьбу за лидерство как онтологичес-
кие субъектные цели. Как утверждает автор, честолюбие чело-
века, его эгоистическое движение вперед представляют собой
в действительности одно из проявлений некоего "глубинного
закона жизни" (Там же; 87}.
Отсюда, вероятно, должна вырастать и онтологиче-
ская иерархия субъектности, которой придерживается А.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169