ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
Мене-
гетти. верховным субъектом в ней выступает "некий глубин-
ный закон жизни", который в конкретном индивиде укоренен в
виде "оптического Ин-се" как некоего субъектного ядра
(априорного "Я"), несущего в себе "оптическую ичтеициональ-
ность" как субъектную функцию, предполагающую организа-
цию себя в качестве феноменального, существующего, истори-
чески развивающегося "Я". Онтопсихологическая миссия это-
го последнего (чувственного) субъекта, по сути, состоит в
том, чтобы осуществить "восхождение вспять" , трансценден-
цию к уровню субъектности равному Ин-се, но не тождествен-
ному ему. Лри этом "равность" выражается в "безграничной
способности к принятию решений", во "власти над любым
движением масли", в отсутствии "груза экзистенциальных
проблем", а нетождественность - в радостном осознании
своей идентичности с "Я" Бытия.
Оценивая в целом онтопсихологическое построение
А.Менегетти, трудно удержать поток "восточных" ассоциа-
ций, особенно возникающих в связи с рассмотрением высшего
уровня индивидуального бытия, к которому должен стремить-
ся человек. Предел совершенства его жизни - это власть над
собой, над своими страстями, это состояние покоя и умиро-
творенности, проистекающие от чувства оптической мощи и
полной свободы "от" и "для". Однако этот идеал не выходит
за рамки гомеостатической парадигмы. Автор и не особо
скрывает это, отмечая, что смысл своего исследования он ви-
дит в отыскании той критической точки взаимодействия ин-
дивида и общества, которая "...прежде всего обеспечивает су-
ществование равновесия внутри субъекта...", а также поиске
136
путей, обеспечивающих каждому индивиду возможность есте-
ственного развития, присущего любому человеку.
Надо полагать, что и здесь имеет место случай отож-
дествления понятий "человек" и "пациент". Если снятие бо-
лей, коррекция отклонений в психике и поведении "пациента"
устраняет у него неравновесие и разлад с самим собой, то от
предложения "уравновеситься" здоровый, полный жизненных
сил "человек" должен, по идее, категорически отказаться, если
не желает превратиться в объект для других - "неуравно-
вешенных" субъектов.
К "глубинно-вершинному" синтезу устремлена и тран-
сперсональная психология (С.Гроф, Э.Кюблер-Росс, Р.Муди
и др.). С одной стороны, она обнаруживает свои истоки в
учении К.Юнга о "коллективном бессознательном", "архети-
пах", а с другой, - ориентирована на поиск "духовного выхо-
да", "подъема на новый уровень сознания", на "духовное об-
новление" и т.п., что роднит ее с гуманистической психологи-
ей. С.Гроф - один из основателей трансперсональной психо-
логии - определяет ее как новую дисциплину, служащую
мостом между наукой и духовными учениями (См. 81; 5).
Можно ли сказать, что этот "синтез" является продук-
тивным для психологической науки именно в плане вос-
хождения к субъектной парадигме? Положительный ответ
здесь возможен в случае, если духовность как таковую не сво-
дить к индивидуальному переживанию религиозности или
"здоровому мистическому ядру" личности, но связывать ее
также с субъектной направленностью и способностью индиви-
да к духовному самотворчеству.
Продуктивной, с точки зрения субъектного критерия,
представляется идея "перинатального переживания" как свое-
образной формы психической активности человеческого ин-
дивида, в которой находят свое отражение и фиксируются
предельные контрастные биопсихические состояния (пере-
живания "космического единства" и "космического поглоще-
ния", агонии умирания и экстаза рождения и др.). "Экзамен
на выживаемость", который сдает каждое человеческое су-
щество в момент рождения, оставляет глубокий след в эмо-
циональной памяти человека, фиксируется в индивидуальном
опыте в виде глубинных критериев, внутренних индикаторов,
позволяющих интуитивно улавливать нарастание угрозы и,
наоборот, ощущать гармонию с миром и самим собой, пере-
живать наслаждение от жизни.
Вполне вероятно, что эти "интуиции" занимают одно
из центральных мест в субъектном ядре, образуя как бы пер-
вичный слой приобретенного психологического опыта и пер-
вые субъектные психологические механизмы эмоционально-
волевой саморегуляции активности. Вместе с тем трансиерсо-
нальная психология, изначально завязанная на психотерапев-
тическую практику и стремящаяся продуктивно использовать
идею генетической преемственности духовного бытия, в ко-
нечном итоге, сводит субъектную активность индивида к
функции преемника, носителя, переживающего "кризис ду-
ховности", преодоление которого по сути достигается путем
извне спровоцированного (препаратом ЛСД-25) "поиторного
рождения", то есть обновления, восстановления, актуализации
исходных биопсихических критериев существования, высво-
бождения своей духовной самости и обретение смысла жизни
через переживание предельных состояний, подобных умира-
нию. Метод реконструкции духовности в данном случае дов-
леет над теорией, а образ "пациента" над образом "человека".
К числу направлений, которые пытались соединить в
своих теоретических схемах и практической деятельности
идеи "глубинной" и "вершинной" психологий, можно отнести
и психосинтез (Р.Ассаджоли, П.Феруччи, Т.Йоу мене,
М.Кремптон и др.)
Основную свою задачу психосинтез видит в том, что-
бы разработать теорию и технологию построения органичной,
внутренне согласованной и объединенной в одно целое лич-
ности. "Психосинтез, - пишет Р.Ассаджоли, - это прежде
всего динамическая, даже драматическая концепция нашей
психической жизни, предстающей как непрерывное взаимо-
действие и борьба множества разных, в том числе противо-
действующих сил с объединяющим центром, который посто-
янно пытается управлять ими, согласовывать их между собой
и использовать.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169
гетти. верховным субъектом в ней выступает "некий глубин-
ный закон жизни", который в конкретном индивиде укоренен в
виде "оптического Ин-се" как некоего субъектного ядра
(априорного "Я"), несущего в себе "оптическую ичтеициональ-
ность" как субъектную функцию, предполагающую организа-
цию себя в качестве феноменального, существующего, истори-
чески развивающегося "Я". Онтопсихологическая миссия это-
го последнего (чувственного) субъекта, по сути, состоит в
том, чтобы осуществить "восхождение вспять" , трансценден-
цию к уровню субъектности равному Ин-се, но не тождествен-
ному ему. Лри этом "равность" выражается в "безграничной
способности к принятию решений", во "власти над любым
движением масли", в отсутствии "груза экзистенциальных
проблем", а нетождественность - в радостном осознании
своей идентичности с "Я" Бытия.
Оценивая в целом онтопсихологическое построение
А.Менегетти, трудно удержать поток "восточных" ассоциа-
ций, особенно возникающих в связи с рассмотрением высшего
уровня индивидуального бытия, к которому должен стремить-
ся человек. Предел совершенства его жизни - это власть над
собой, над своими страстями, это состояние покоя и умиро-
творенности, проистекающие от чувства оптической мощи и
полной свободы "от" и "для". Однако этот идеал не выходит
за рамки гомеостатической парадигмы. Автор и не особо
скрывает это, отмечая, что смысл своего исследования он ви-
дит в отыскании той критической точки взаимодействия ин-
дивида и общества, которая "...прежде всего обеспечивает су-
ществование равновесия внутри субъекта...", а также поиске
136
путей, обеспечивающих каждому индивиду возможность есте-
ственного развития, присущего любому человеку.
Надо полагать, что и здесь имеет место случай отож-
дествления понятий "человек" и "пациент". Если снятие бо-
лей, коррекция отклонений в психике и поведении "пациента"
устраняет у него неравновесие и разлад с самим собой, то от
предложения "уравновеситься" здоровый, полный жизненных
сил "человек" должен, по идее, категорически отказаться, если
не желает превратиться в объект для других - "неуравно-
вешенных" субъектов.
К "глубинно-вершинному" синтезу устремлена и тран-
сперсональная психология (С.Гроф, Э.Кюблер-Росс, Р.Муди
и др.). С одной стороны, она обнаруживает свои истоки в
учении К.Юнга о "коллективном бессознательном", "архети-
пах", а с другой, - ориентирована на поиск "духовного выхо-
да", "подъема на новый уровень сознания", на "духовное об-
новление" и т.п., что роднит ее с гуманистической психологи-
ей. С.Гроф - один из основателей трансперсональной психо-
логии - определяет ее как новую дисциплину, служащую
мостом между наукой и духовными учениями (См. 81; 5).
Можно ли сказать, что этот "синтез" является продук-
тивным для психологической науки именно в плане вос-
хождения к субъектной парадигме? Положительный ответ
здесь возможен в случае, если духовность как таковую не сво-
дить к индивидуальному переживанию религиозности или
"здоровому мистическому ядру" личности, но связывать ее
также с субъектной направленностью и способностью индиви-
да к духовному самотворчеству.
Продуктивной, с точки зрения субъектного критерия,
представляется идея "перинатального переживания" как свое-
образной формы психической активности человеческого ин-
дивида, в которой находят свое отражение и фиксируются
предельные контрастные биопсихические состояния (пере-
живания "космического единства" и "космического поглоще-
ния", агонии умирания и экстаза рождения и др.). "Экзамен
на выживаемость", который сдает каждое человеческое су-
щество в момент рождения, оставляет глубокий след в эмо-
циональной памяти человека, фиксируется в индивидуальном
опыте в виде глубинных критериев, внутренних индикаторов,
позволяющих интуитивно улавливать нарастание угрозы и,
наоборот, ощущать гармонию с миром и самим собой, пере-
живать наслаждение от жизни.
Вполне вероятно, что эти "интуиции" занимают одно
из центральных мест в субъектном ядре, образуя как бы пер-
вичный слой приобретенного психологического опыта и пер-
вые субъектные психологические механизмы эмоционально-
волевой саморегуляции активности. Вместе с тем трансиерсо-
нальная психология, изначально завязанная на психотерапев-
тическую практику и стремящаяся продуктивно использовать
идею генетической преемственности духовного бытия, в ко-
нечном итоге, сводит субъектную активность индивида к
функции преемника, носителя, переживающего "кризис ду-
ховности", преодоление которого по сути достигается путем
извне спровоцированного (препаратом ЛСД-25) "поиторного
рождения", то есть обновления, восстановления, актуализации
исходных биопсихических критериев существования, высво-
бождения своей духовной самости и обретение смысла жизни
через переживание предельных состояний, подобных умира-
нию. Метод реконструкции духовности в данном случае дов-
леет над теорией, а образ "пациента" над образом "человека".
К числу направлений, которые пытались соединить в
своих теоретических схемах и практической деятельности
идеи "глубинной" и "вершинной" психологий, можно отнести
и психосинтез (Р.Ассаджоли, П.Феруччи, Т.Йоу мене,
М.Кремптон и др.)
Основную свою задачу психосинтез видит в том, что-
бы разработать теорию и технологию построения органичной,
внутренне согласованной и объединенной в одно целое лич-
ности. "Психосинтез, - пишет Р.Ассаджоли, - это прежде
всего динамическая, даже драматическая концепция нашей
психической жизни, предстающей как непрерывное взаимо-
действие и борьба множества разных, в том числе противо-
действующих сил с объединяющим центром, который посто-
янно пытается управлять ими, согласовывать их между собой
и использовать.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169