Мысль о фюрере в том виде, как она развивалась в фашистских движениях, обр
ела свою актуальность вновь благодаря войне. Дело в том, что все эти движе
ния поголовно считали себя не партиями в привычном смысле, а группами с в
оинствующим мировоззрением, «партиями над партиями», и борьба, которую о
ни начинали под мрачными символами и с решительным выражением лиц, была
не чем иным, как перенесением войны, Ч причём с помощью почти не изменивш
ихся средств, Ч в сферу политики: «В настоящий момент мы находимся в сост
оянии продолжения войны», Ч неоднократно будет провозглашать Гитлер, а
итальянский министр иностранных дел граф Чиано как-то скажет о фашистс
кой «ностальгии по войне»
Ciano G. Tagebuecher 1937-1938. Hamburg, 1949, S. 13. По поводу высказывания Гит
лера см. речь, произнесённую 17 апреля 1923 г. In: Boepple E. Op. cit. S. S. 51. И Э. Нольте называет пол
итическую практику фашистских движений «продолжением войны аналогичн
ыми средствами», см.: Nolte E. Faschismus in seiner Epoche, S. 395. О «фикции перманентной войны» говорит
Рудольф Фирхауз, см.: Vierhaus P. Faschistisches Fuehrertum. In: Historische Zeitschrift, Bd. 198, S. 623. См. в то же время
: Turner H. A. jr. Faschismus und Antimodernismus. In: Faschismus und Kapitalismus in Deutschland, S. 180 ff. Г. Тернер считает, что родовое понятие «фа
шизм» включает в себя столь много гетерогенных явлений, что вносит больш
е путаницы, нежели ясности, и советует отказаться от его употребления.
. Культом вождя было в условиях «фикции перманентной войны» не в по
следнюю очередь и перенесение принципов военной иерархии на внутренню
ю организацию этих движений, а само явление фюрера представляло собой не
что иное, как поднятую на сверхчеловеческую высоту, магически вознесённ
ую потребностью в вере и стремлением к преданности фигуру офицера-коман
дира. Маршировка по всем мостовым Европы демонстрировала убеждение, буд
то бы и проблемы общества эффективнее всего могут быть решены моделями н
аподобие военных. Именно их ригоризм и обладал мощной притягательной си
лой Ч прежде всего для ориентирующейся на будущее молодёжи, которая в в
ойне, революции и хаосе открыла для себя веру в «геометричность» порядка
.
Названные мотивы лежали в основе полумилитаризованных внешних форм эт
их движений, их обмундирования, ритуала приветствия и доклада, стойки «с
мирно», а также пёстрой, хотя и сводившейся к немногим элементам символи
ки Ч преимущественно это крест (от креста Святого Олафа в норвежском «н
ашонал самлинг» до красного андреевского креста у национал-синдикалис
тов Португалии), либо стрелы, ликторские пучки, косы, Ч и все это непремен
но воспроизводилось как символ принадлежности на флагах, значках, штанд
артах и нарукавных повязках. Значение этих элементов состояло не только
в отказе от старой буржуазной традиции ношения сюртуков и стоячих ворот
ничков Ч скорее, они казались более точно отвечавшими строгому, техниче
скому, наделённому чертой анонимности духу времени. Одновременно же обм
ундирование и военная атрибутика позволяли затушёвывать общественные
антагонизмы и подниматься над серостью и эмоциональной нищетой цивиль
ного быта.
Соединение мелкобуржуазных и военных элементов, столь характерное име
нно для национал-социализма, с самого начала придаёт НСДАП весьма своео
бразный, двойственный характер. Он выражается не только в организационн
ом размежевании между штурмовыми отрядами (СА) и Политической организац
ией (ПО), но и проявляется в вводящей в заблуждение разнородности её соста
ва. Убеждённые идеалисты стоят тут в одном строю с оступившимися в социа
льном плане, с полууголовными и оппортунистами, образуя пёструю смесь из
жажды дела, стремление выстоять, нежелания трудиться, поиска выгоды и ир
рационального активизма. Отсюда же родом и присущая большинству фашист
ских организаций подавленная консервативность. Ведь хотя они и заявлял
и, что служат разрушенному и оскорблённому миропорядку, но там, где это бы
ло в их власти, они демонстрировали лишённую традиций охоту к переменам.
Характерной для них была единственная в своём роде мешанина из средневе
ковья и нового времени, авангардистское восприятие, обращённое спиной к
будущему и поселившее своё пристрастие к фольклору в заасфальтированн
ых эмпиреях тоталитарного государства принуждения. В очередной раз сни
лись им выцветшие сны их предков, и они славили то прошлое, в размытых конт
урах которого являлись им надежды на славное, ориентированное на террит
ориальную экспансию будущее Ч в образе Римской империи, Испании его кат
олического величества, Великой Бельгии, Великой Венгрии, Великой Финлян
дии. Вступление Гитлера на путь борьбы за гегемонию Ч наиболее планомер
ное, хладнокровное и реалистическое предприятие при поддержке целого а
рсенала современных технических средств Ч развёртывалось в обрамлени
и витиеватых реквизитов и символов, это была попытка завоевания мировог
о господства под знаком соломенной крыши и передававшегося по наследст
ву крестьянского двора, под знаком народного танца, праздника солнцевор
ота и материнского креста. Томас Манн назвал это «взрывающейся архаично
стью»
Mann Th. Dr. Faustus. GW. Bd. 6, S. 597.
.

И всё же за всем этим всегда стояло нечто большее, нежели какая-то лишённа
я рефлексов реакционная воля. То, на что претендовал Гитлер, было не больш
е и не меньше как исцеление всего мира. Он отнюдь не собирался просто верн
уть добрые старые времена, а ещё меньше Ч их феодальные структуры, как эт
о полагали сентиментальные реакционеры, которые в течение долгого врем
ени будут сопровождать и поддерживать его на пути.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138