В отличие
от Шенерера, безрассудно, да и бессмысленно наживавшего себе врагов, Люг
ер проделал свой путь наверх в беспрестанном поиске и организации союза
с господствующими группами, будучи преисполнен решимости, как напишет Г
итлер, превознося этот навсегда усвоенный им урок, «воспользоваться все
ми уже наличествовавшими рычагами власти, подчинить себе имеющиеся мог
учие учреждения, чтобы извлечь из этих старых источников максимальную п
ользу для своего движения».
Сформированная Люгером с помощью эмоционально сконцентрированных лоз
унгов массовая партия продемонстрировала, что идея страха Ч как и за ст
о лет до этого идея счастья Ч обрела в Европе мощь, способную превозмочь
даже классовый интерес.
В том же направлении действовала и идея национального социализма. Немец
кие рабочие в быстро расширявшихся промышленных районах богемской и мо
равской областей дунайской империи объединились в 1904 году в Траутенау в Н
емецкую рабочую партию (ДАП), чтобы защищать свои интересы перед натиско
м чешской дешёвой рабочей силы, поступавшей на фабрики и заводы из дерев
ень и зачастую игравшей штрейкбрехерскую роль. Это было началом вполне о
бъяснимой и вскоре охватившей Ч под самыми разными обличьями Ч всю Евр
опу попытки решить дилемму социализма марксистского толка, который ник
огда не пробовал по-настоящему преодолеть национальные антагонизмы и п
ридать своим обращённым ко всему человечеству лозунгам какую-то эмоцио
нально наглядную убедительность, ибо в теории классовой борьбы не было м
еста для особого национального сознания немецкого рабочего в Богемии и
ли Моравии. Приверженцы новой партии рекрутировались в значительной ма
ссе из числа бывших социал-демократов, отошедших от своих прежних убежд
ений, обеспокоенно полагая, что политика пролетарской солидарности игр
ает на руку только чешскому большинству в этой области; программа же ДАП
считала эту политику «ошибочной и наносящей неисчислимый вред немцам Ц
ентральной Европы».
Этим немцам казалось, что идентичность их национальных и социальных инт
ересов и есть та самая непосредственная, явственная и всеобщая истина, к
оторую они могу противопоставить марксистскому интернационализму Ч и
дее народного сообщества выражалась их попытка примирить социализм и н
ациональное чувство. И программа и партии соединила то, что отвечало их в
озбуждённой потребности в защите и самоутверждении. Эта программа прес
ледовала преимущественно антикапиталистические революционно-свобод
олюбивые и демократические цели, но содержала, однако, с самого начала и а
вторитарные и иррациональные формулы, связанные с агрессивным поведен
ием по отношению к чехам, евреям и так называемым «инофелькише». Её первы
ми приверженцами стали рабочие мелки предприятий горнодобывающей и те
кстильной промышленности, железнодорожники, ремесленники, профсоюзные
функционеры. Эмоционально они ощущали свою большую близость к немецкой
буржуазии, будь то аптекарь, промышленник, крупный чиновник или купец, не
жели к чехам-разнорабочим. И вскоре они стали называть себя национал-соц
иалистами.
Потом Гитлер будет весьма неохотно вспоминать о своих предшественника
х, хотя связи с этими «доисторическими организациями» национал-социали
зма были Ч особенно сразу же после первой мировой войны Ч порою очень т
есными. Но получалось, что из-за этих единомышленников в Богемии ставило
сь под сомнение то, на что вождь НСДАП со все большим самомнением претенд
овал как на свою собственную, единоличную идею, оказавшую определяющее в
лияние на эпоху. В «Майн кампф» он пытался представить эту идею как резул
ьтат сравнительного анализа взглядов Люгера и Шенерера и как бы сочетан
ие элементов из тех и других в его собственной оригинальной концепции:

«Если бы у Христианско-соци
альной партии вдобавок к её отличному знанию широких масс было ещё и пра
вильное представление о значении расовой проблемы, как понимало её Панг
ерманское движение, и если бы она была окончательно националистической,
или если бы Пангерманское движение вдобавок к его верному пониманию цел
и еврейского вопроса и значения национальной идеи восприняло ещё и прак
тическую смётку Христианско-социальной партии, в частности, её позицию
по отношению к социализму, то в результате возникло бы такое движение, ко
торое, по моему убеждению, уже тогда могло бы с успехом воздействовать на
судьбы немцев»
Ibid. S. 133 f. См. в этой связи также: Bracher К. D. Diktatur, S. 53 ff.
.

В этих словах содержится и обоснование, почему он не присоединился ни к т
ой, ни к другой партии. Однако скорее всего дело было в том, что почти на всё
м протяжении его жизни в Вене у него просто не было никакой продуманной п
олитической концепции, а были самые общие, ориентировавшиеся на Шенерер
а чувства национальной ненависти и вражды. К этому добавлялись и пара-др
угая подспудно тлевших предрассудков по отношению в первую очередь к ев
реям и другим «низшим расам», а также импульсивная потребность сказать с
воё слово, порождённая несбывшимися надеждами. То, что творилось вокруг
него, он воспринимал не столько умом, сколько своим настроением, а вследс
твие чрезвычайно субъективной окраски своего интереса к общественным
делам он принадлежал не столько к политическому, сколько к политизирова
нному миру. После он сам признается, что первоначально, будучи целиком по
глощён честолюбивыми мыслями, связанными с искусством, он интересовалс
я политикой лишь «между прочим», и только «кулак Судьбы», как он картинно
выразится, раскрыл ему затем глаза.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138