ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
Этот поворот носил общеевропейский характер, так, «в
частности, во Франции и в Италии», как писал позднее Жюльен Бенда, около 1890
года писатели «с поразительной проницательностью осознали, что доктри
ны абсолютного авторитета, дисциплины, традиции, отрицания духа свободы
, утверждения нравственной оправданности войны и рабства дали возможно
сть занять гордые и несгибаемые позиции, и в то же время они в значительно
большей степени отвечали представлениям простых людей, нежели сентиме
нтальные либерализм и гуманизм»
Benda J. La trahison des clercs. Paris, 1928, цит. по: Stern F. Kulturpessimismus, S. 6. Своего рода д
обавлением к этому могут служить слова Грегора Штрассера, сказанные им в
июне 1932 г.: «Сознательно противопоставляя себя французской революции, бу
дучи её антиподом и преодолением, национал-социализм отвергает суеслов
ие об индивидуализме, исказившем внутреннее германское представление
о свободе понятием внутреннего экономического беспредела; он отвергае
т рационализм, учение о разуме, которое готово признавать властителями с
удеб народа и государства лишь ум и интеллект, а не полнокровную волю и ду
шу человека. Таким образом, национал-социалистическая идея государстве
нности подразумевает в конечном счёте смену либеральной эпохи…» См
.: Strasser G. Kampf um Deutschland, S. 381 f.
. И хотя страдание по поводу модерна, было, несмотря на все литератур
ные успехи, все ещё делом лишь какого-то исключительного меньшинства, эт
и настроения Ч снова говоря о Германии Ч постепенно станут, и в первую о
чередь через молодёжное движение, которое было не просто ими охвачено, а
стало прямо-таки фанатическим и чистым их выражением, сказываться всё с
ильнее и сильнее. «Вся великая тяга немцев, Ч опишет эту позицию Фридрих
Ницше, Ч направлялась против Просвещения и против революции в обществе
, которая с грубым непониманием принималась за следствие первого: пиетет
по отношению ко всему ещё существующему пытался обратиться в пиетет по
отношению ко всему, что существовало, только чтобы вновь наполнились сер
дце и дух и не оставили в себе места для будущих и обновляющих целей. На ме
сте культа разума был воздвигнут культ чувства…»
Nietzsche F. Morgenroete. In: Nietzsche F. Werke. Bd. 1, S. 1145.
И, наконец, враждебные цивилизации настроения времени сомкнутся и с анти
семитизмом. «Немецкий антисемитизм реакционен, Ч такой вывод сделает в
1894 году из обширных, проводившихся по всей Европе исследований Герман Ба
р, Ч это бунт маленьких бюргеров против промышленного развития»
Bahr H. Der Antisemitismus. Ein internationales Interview. Berlin, 1894. Публикация Бара основывалась на беседах со многим
и немецкими и европейскими писателями и общественными деятелями.
. Постановка знака равенства между евреями и модерном и впрямь не б
ыла лишена оснований, равно как и утверждение об их особой приспособляем
ости к условиям капиталистической экономики, построенной на конкуренц
ии. Вот это и являлось двумя сильнейшими мотивами всех страхов за будуще
е. Вернер Зомбарт напишет даже, что «еврейская миссия» заключается в том,
чтобы «ускорить переход к капитализму… (и) устранить пока ещё сегодня за
консервированные остатки докапиталистической организации, разлагая п
оследние ремесла и ремесленного толка торговлю»
Sombart W. Die Juden und das Wirtschaftsleben, S. 140 f. Интересн
ые мысли по этому поводу содержатся также в книге Э. Райхман: Reichmann E. G. Flucht in den Hass, S. 82 ff.
См. в этой связи кроме того: Neumann F. Behemoth, S. 121. Нойман уже в 1942 году считал, что антисем
итизм в Германии был чрезвычайно слабым, а «немецкий народ Ч наименее а
нтисемитским» и что именно это обстоятельство и позволило Гитлеру сдел
ать антисемитизм подходящим оружием.
(193). На фоне этого развития традиционно мотивировавшаяся религиозн
ыми причинами ненависть к евреям становится во второй половине XIX века ан
тисемитизмом, обосновывающимся уже причинами биологическими или социа
льными. В Германии для популяризации этой тенденции особенно много сдел
ают философ Ойген Дюринг и неудавшийся журналист Вильгельм Марр (в своём
труде под характерным заголовком «Победа иудеев над германцами, рассмо
тренная с неконфессиональной точки зрения. Via Victis!
Жертвенный путь. Ч Прим. п
ерев.
), но те же рефлексы были характерны и для Европы в целом. Антисемити
зм в Германии был, несомненно, не более интенсивен, чем во Франции, и, уж кон
ечно же, куда слабее, чем в России или в Австро-Венгрии, в антисемитских пу
бликациях того времени то и дело встречаются сетования на то, что их идеи
при столь широком распространении не могут все же похвастаться успехом.
Но в ту пору, когда иррациональные ожидания бродили повсюду, как бездомн
ые собаки, антисемитизм именно по причине содержавшейся в нём полуправд
ы представлял собой питательную среду для распространения дурных наст
роений, хотя он и не был ничем иным, как возведённым в мифологическую степ
ень проявлением страха. Воздействие и резонанс творчества Рихарда Вагн
ера как раз и состоят в том, что он, как никто другой, мобилизовал магию иск
усства против явственно просматривавшегося во всех этих явлениях проц
есса снятия чар и что это настроение времени, переведённое на язык мифа, о
брело в его творчестве всепокоряющий эффект Ч тут и пессимизм по отноше
нию к будущему, и осознание наступающего господства золота, и расовый ст
рах, и трепет перед грядущим веком плебейской свободы и уравниловки, и пр
едчувствие близящегося заката.
Многообразные самоуничижительные аффекты буржуазного времени будут, н
аконец, выпущены на свободу и одновременно радикализованы войной;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138
частности, во Франции и в Италии», как писал позднее Жюльен Бенда, около 1890
года писатели «с поразительной проницательностью осознали, что доктри
ны абсолютного авторитета, дисциплины, традиции, отрицания духа свободы
, утверждения нравственной оправданности войны и рабства дали возможно
сть занять гордые и несгибаемые позиции, и в то же время они в значительно
большей степени отвечали представлениям простых людей, нежели сентиме
нтальные либерализм и гуманизм»
Benda J. La trahison des clercs. Paris, 1928, цит. по: Stern F. Kulturpessimismus, S. 6. Своего рода д
обавлением к этому могут служить слова Грегора Штрассера, сказанные им в
июне 1932 г.: «Сознательно противопоставляя себя французской революции, бу
дучи её антиподом и преодолением, национал-социализм отвергает суеслов
ие об индивидуализме, исказившем внутреннее германское представление
о свободе понятием внутреннего экономического беспредела; он отвергае
т рационализм, учение о разуме, которое готово признавать властителями с
удеб народа и государства лишь ум и интеллект, а не полнокровную волю и ду
шу человека. Таким образом, национал-социалистическая идея государстве
нности подразумевает в конечном счёте смену либеральной эпохи…» См
.: Strasser G. Kampf um Deutschland, S. 381 f.
. И хотя страдание по поводу модерна, было, несмотря на все литератур
ные успехи, все ещё делом лишь какого-то исключительного меньшинства, эт
и настроения Ч снова говоря о Германии Ч постепенно станут, и в первую о
чередь через молодёжное движение, которое было не просто ими охвачено, а
стало прямо-таки фанатическим и чистым их выражением, сказываться всё с
ильнее и сильнее. «Вся великая тяга немцев, Ч опишет эту позицию Фридрих
Ницше, Ч направлялась против Просвещения и против революции в обществе
, которая с грубым непониманием принималась за следствие первого: пиетет
по отношению ко всему ещё существующему пытался обратиться в пиетет по
отношению ко всему, что существовало, только чтобы вновь наполнились сер
дце и дух и не оставили в себе места для будущих и обновляющих целей. На ме
сте культа разума был воздвигнут культ чувства…»
Nietzsche F. Morgenroete. In: Nietzsche F. Werke. Bd. 1, S. 1145.
И, наконец, враждебные цивилизации настроения времени сомкнутся и с анти
семитизмом. «Немецкий антисемитизм реакционен, Ч такой вывод сделает в
1894 году из обширных, проводившихся по всей Европе исследований Герман Ба
р, Ч это бунт маленьких бюргеров против промышленного развития»
Bahr H. Der Antisemitismus. Ein internationales Interview. Berlin, 1894. Публикация Бара основывалась на беседах со многим
и немецкими и европейскими писателями и общественными деятелями.
. Постановка знака равенства между евреями и модерном и впрямь не б
ыла лишена оснований, равно как и утверждение об их особой приспособляем
ости к условиям капиталистической экономики, построенной на конкуренц
ии. Вот это и являлось двумя сильнейшими мотивами всех страхов за будуще
е. Вернер Зомбарт напишет даже, что «еврейская миссия» заключается в том,
чтобы «ускорить переход к капитализму… (и) устранить пока ещё сегодня за
консервированные остатки докапиталистической организации, разлагая п
оследние ремесла и ремесленного толка торговлю»
Sombart W. Die Juden und das Wirtschaftsleben, S. 140 f. Интересн
ые мысли по этому поводу содержатся также в книге Э. Райхман: Reichmann E. G. Flucht in den Hass, S. 82 ff.
См. в этой связи кроме того: Neumann F. Behemoth, S. 121. Нойман уже в 1942 году считал, что антисем
итизм в Германии был чрезвычайно слабым, а «немецкий народ Ч наименее а
нтисемитским» и что именно это обстоятельство и позволило Гитлеру сдел
ать антисемитизм подходящим оружием.
(193). На фоне этого развития традиционно мотивировавшаяся религиозн
ыми причинами ненависть к евреям становится во второй половине XIX века ан
тисемитизмом, обосновывающимся уже причинами биологическими или социа
льными. В Германии для популяризации этой тенденции особенно много сдел
ают философ Ойген Дюринг и неудавшийся журналист Вильгельм Марр (в своём
труде под характерным заголовком «Победа иудеев над германцами, рассмо
тренная с неконфессиональной точки зрения. Via Victis!
Жертвенный путь. Ч Прим. п
ерев.
), но те же рефлексы были характерны и для Европы в целом. Антисемити
зм в Германии был, несомненно, не более интенсивен, чем во Франции, и, уж кон
ечно же, куда слабее, чем в России или в Австро-Венгрии, в антисемитских пу
бликациях того времени то и дело встречаются сетования на то, что их идеи
при столь широком распространении не могут все же похвастаться успехом.
Но в ту пору, когда иррациональные ожидания бродили повсюду, как бездомн
ые собаки, антисемитизм именно по причине содержавшейся в нём полуправд
ы представлял собой питательную среду для распространения дурных наст
роений, хотя он и не был ничем иным, как возведённым в мифологическую степ
ень проявлением страха. Воздействие и резонанс творчества Рихарда Вагн
ера как раз и состоят в том, что он, как никто другой, мобилизовал магию иск
усства против явственно просматривавшегося во всех этих явлениях проц
есса снятия чар и что это настроение времени, переведённое на язык мифа, о
брело в его творчестве всепокоряющий эффект Ч тут и пессимизм по отноше
нию к будущему, и осознание наступающего господства золота, и расовый ст
рах, и трепет перед грядущим веком плебейской свободы и уравниловки, и пр
едчувствие близящегося заката.
Многообразные самоуничижительные аффекты буржуазного времени будут, н
аконец, выпущены на свободу и одновременно радикализованы войной;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138