ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
И в самой благоприятной и практически нас
интересующей среде, среди полной и успешной внешней активности человек
может остаться внутренне одиноким, замкнутым в себе, продолжать страдат
ь от противоречия между внутренним своим притязанием на безграничную п
олноту Ц притязанием, образующим само его существо, Ц и своей фактичес
кой ограниченностью и чуждостью всему иному.
Реальное трансцендирование непосредственного самобытия, подлинная ег
о связь и слияние с превосходящей его реальностью, подлинное обретение у
стойчивой почвы для своего бытия и, тем самым, реальное преодоление его с
убъективности совершается лишь там, где непосредственное самобытие вс
тречает и обретает вне себя самого, за своими пределами, реальность, в как
ом-то смысле сродную по существу ему самому, с которой поэтому
оно может как-то слиться или на которую оно может прочно опереться своим
внутренним существом. Это может совершаться в двух измерениях: в направл
ении «во-вне» и в направлении « во внутрь». Первая ф
орма есть реальное трансцендирование непосредственного самобытия в
другое «я»; в другое «есмь», в другую «самость» Ц в нечто, что, б
удучи сродно ему по роду своего бытия, есть все же не оно само, а «другое»; э
то есть трансцендирование в отношении «я-ты». Вто
рая форма есть трансцендирование в чистую объективность Ц
в смысле внутренне-самоочевидного, в себе самом основанного уже не потен
циального, а актуального бытия, которое, однако, по своему содержанию сро
дно непосредственному самобытию, есть, как и оно само, бытие-для-себя Ц тр
ансцендирование как бы в истинную, прочную, актуальную основу самого неп
осредственного самобытия. Это есть трансцендирование в реальность
духа. Каждая из этих двух форм трансцендирования должна быть
нами рассмотрена в отдельности.
Часть вторая
НЕПОСТИЖИМОЕ КАК САМООТКРЫВАЮЩАЯСЯ РЕАЛЬНОСТЬ
Prius sibi ipse homo reddendus est, ut illic quasi gradu facto inde surgat atque attollatur ad Deum
[i] Прежде всего человеку нужно вернутьс
я к самому себе, с тем чтобы, словно сделавши шаг, подняться и вознестись к
Богу (лат.).[i] .
Бл. Августин
Глава
V
НЕПОСТИЖИМОЕ КАК НЕПОСРЕДСТВЕННОЕ САМОБЫТИЕ
После методическог
о размышления, которому мы посвятили предыдущую главу, мы возвращаемся,
обогащенные им, к рассмотрению существа нашей проблемы. Мы постигли непо
стижимое в конечном итоге как абсолютную реальность, которая состоит в е
динстве «есть-есмь» или в единстве момента бытия как такового с тем нача
лом, для которого оно есть или которое его «имеет». В качестве
такового единства непостижимая реальность есть реальность, сама
себя себе открывающая. Непостижимое было бы действител
ьно в абсолютном смысле для нас непостижимым и непознаваемым Ц столь бе
зусловно, что мы ничего не могли бы знать о нем, не могли бы заме
чать самого его наличия, Ц если бы не имел места тот основоположный факт,
что оно само Ц именно в своей непостижимости Ц открыто или о
ткрывается себе самому и, тем самым, нам, поскольку мы в нем соучаствуем. К
ак это уже было в своем месте нами упомянуто, это отнюдь не должно уже тем
самым означать, что реальность есть нечто вроде «мировой души» или «абсо
лютного духа»; напротив, мы еще сохранили за собой право и обязанность то
чнее определить, как собственно осуществляется это дл
я-себя-бытие непостижимого, это его откровение себя самому се
бе .
Не входя пока еще в систематическое рассмотрение этого вопроса, мы отмеч
аем прежде всего, что есть форма бытия, в лице которой это соотношение Ц д
о которого мы дошли с большими усилиями и сложным путем все более углубл
яющихся размышлений о сущности реальности в ее абсолютности Ц предсто
ит нам совершенно явно, как бы с очевидностью факта каждодневного опыта.
Это Ц то бытие, которое обыкновенно называют «внутренним», «душевным» и
ли «психическим» и которое мы Ц чтобы не предварять никаких дальнейших
определений и не поддаться внушению традиционных ассоциаций, связанны
х с этими общеупотребительными терминами Ц предпочитаем называть неп
осредственным бытием-для-себя или Ц еще менее определенно Ц непо
средственным самобытием (по-немецки: unmittelbares Selbstsein ).
1. Непосредст
венное самобытие как само себе открывающееся бытие
Область или форма бы
тия, данная нам в лице непосредственного самобытия, лежит за пределами в
сякого предметного бытия. Более того, в каком-то нам еще не уяснившемся см
ысле она как бы лежит за пределами реальности, по крайней мере
в том ее составе или смысле, с которым мы доселе ознакомились. Ведь в прой
денном нами пути нашего исследования, на котором мы, казалось, обрели реа
льность во всей ее полноте как единство всего вообще , мы все ж
е фактически прошли мимо этой области, не заметив ее. И вообще, именно пото
му, что непосредственное самобытие лежит ближе всего к нам Ц точнее: сов
падает с нами самими, оно менее всего известно и чаще всего остается неза
меченным.
Отчего происходит, что человек обычно вообще не замечает этой области в
той своеобразной форме бытия, которая ей присуща и в которой о
на непосредственно выступает? Наше сознание настолько заполнено предм
етным бытием и приковано к нему, что оно с самого начала склонно восприни
мать все вообще, что как-либо ему доступно и открывается, как составную ча
сть предметного мира Этой склонности как бы идет навстречу само непосре
дственное самобытие: оно имеет естественную, как бы непосредственно бро
сающуюся в глаза форму своего проявления или обнаружения в предметном м
ире.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208
интересующей среде, среди полной и успешной внешней активности человек
может остаться внутренне одиноким, замкнутым в себе, продолжать страдат
ь от противоречия между внутренним своим притязанием на безграничную п
олноту Ц притязанием, образующим само его существо, Ц и своей фактичес
кой ограниченностью и чуждостью всему иному.
Реальное трансцендирование непосредственного самобытия, подлинная ег
о связь и слияние с превосходящей его реальностью, подлинное обретение у
стойчивой почвы для своего бытия и, тем самым, реальное преодоление его с
убъективности совершается лишь там, где непосредственное самобытие вс
тречает и обретает вне себя самого, за своими пределами, реальность, в как
ом-то смысле сродную по существу ему самому, с которой поэтому
оно может как-то слиться или на которую оно может прочно опереться своим
внутренним существом. Это может совершаться в двух измерениях: в направл
ении «во-вне» и в направлении « во внутрь». Первая ф
орма есть реальное трансцендирование непосредственного самобытия в
другое «я»; в другое «есмь», в другую «самость» Ц в нечто, что, б
удучи сродно ему по роду своего бытия, есть все же не оно само, а «другое»; э
то есть трансцендирование в отношении «я-ты». Вто
рая форма есть трансцендирование в чистую объективность Ц
в смысле внутренне-самоочевидного, в себе самом основанного уже не потен
циального, а актуального бытия, которое, однако, по своему содержанию сро
дно непосредственному самобытию, есть, как и оно само, бытие-для-себя Ц тр
ансцендирование как бы в истинную, прочную, актуальную основу самого неп
осредственного самобытия. Это есть трансцендирование в реальность
духа. Каждая из этих двух форм трансцендирования должна быть
нами рассмотрена в отдельности.
Часть вторая
НЕПОСТИЖИМОЕ КАК САМООТКРЫВАЮЩАЯСЯ РЕАЛЬНОСТЬ
Prius sibi ipse homo reddendus est, ut illic quasi gradu facto inde surgat atque attollatur ad Deum
[i] Прежде всего человеку нужно вернутьс
я к самому себе, с тем чтобы, словно сделавши шаг, подняться и вознестись к
Богу (лат.).[i] .
Бл. Августин
Глава
V
НЕПОСТИЖИМОЕ КАК НЕПОСРЕДСТВЕННОЕ САМОБЫТИЕ
После методическог
о размышления, которому мы посвятили предыдущую главу, мы возвращаемся,
обогащенные им, к рассмотрению существа нашей проблемы. Мы постигли непо
стижимое в конечном итоге как абсолютную реальность, которая состоит в е
динстве «есть-есмь» или в единстве момента бытия как такового с тем нача
лом, для которого оно есть или которое его «имеет». В качестве
такового единства непостижимая реальность есть реальность, сама
себя себе открывающая. Непостижимое было бы действител
ьно в абсолютном смысле для нас непостижимым и непознаваемым Ц столь бе
зусловно, что мы ничего не могли бы знать о нем, не могли бы заме
чать самого его наличия, Ц если бы не имел места тот основоположный факт,
что оно само Ц именно в своей непостижимости Ц открыто или о
ткрывается себе самому и, тем самым, нам, поскольку мы в нем соучаствуем. К
ак это уже было в своем месте нами упомянуто, это отнюдь не должно уже тем
самым означать, что реальность есть нечто вроде «мировой души» или «абсо
лютного духа»; напротив, мы еще сохранили за собой право и обязанность то
чнее определить, как собственно осуществляется это дл
я-себя-бытие непостижимого, это его откровение себя самому се
бе .
Не входя пока еще в систематическое рассмотрение этого вопроса, мы отмеч
аем прежде всего, что есть форма бытия, в лице которой это соотношение Ц д
о которого мы дошли с большими усилиями и сложным путем все более углубл
яющихся размышлений о сущности реальности в ее абсолютности Ц предсто
ит нам совершенно явно, как бы с очевидностью факта каждодневного опыта.
Это Ц то бытие, которое обыкновенно называют «внутренним», «душевным» и
ли «психическим» и которое мы Ц чтобы не предварять никаких дальнейших
определений и не поддаться внушению традиционных ассоциаций, связанны
х с этими общеупотребительными терминами Ц предпочитаем называть неп
осредственным бытием-для-себя или Ц еще менее определенно Ц непо
средственным самобытием (по-немецки: unmittelbares Selbstsein ).
1. Непосредст
венное самобытие как само себе открывающееся бытие
Область или форма бы
тия, данная нам в лице непосредственного самобытия, лежит за пределами в
сякого предметного бытия. Более того, в каком-то нам еще не уяснившемся см
ысле она как бы лежит за пределами реальности, по крайней мере
в том ее составе или смысле, с которым мы доселе ознакомились. Ведь в прой
денном нами пути нашего исследования, на котором мы, казалось, обрели реа
льность во всей ее полноте как единство всего вообще , мы все ж
е фактически прошли мимо этой области, не заметив ее. И вообще, именно пото
му, что непосредственное самобытие лежит ближе всего к нам Ц точнее: сов
падает с нами самими, оно менее всего известно и чаще всего остается неза
меченным.
Отчего происходит, что человек обычно вообще не замечает этой области в
той своеобразной форме бытия, которая ей присуща и в которой о
на непосредственно выступает? Наше сознание настолько заполнено предм
етным бытием и приковано к нему, что оно с самого начала склонно восприни
мать все вообще, что как-либо ему доступно и открывается, как составную ча
сть предметного мира Этой склонности как бы идет навстречу само непосре
дственное самобытие: оно имеет естественную, как бы непосредственно бро
сающуюся в глаза форму своего проявления или обнаружения в предметном м
ире.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208